三 吾子捲第一
〔註〕崇本在乎抑末，學大道絕乎小辯也。 法言李軌註 或問“吾子少而好賦”。曰：“然。童子雕蟲篆刻。”〔註〕少年之事。俄而，曰：“壯夫不爲也。”〔註〕悔作之也。或曰：“賦可以諷乎？”曰：“諷乎！〔註〕駭嘆之聲也。諷則已，不已，吾恐不免於勸也。”〔註〕相如作大人賦，武帝覽之，乃飄飄然有陵雲之志。或曰：“霧縠之組麗。”〔註〕言可好也。曰：“女工之蠹矣。”〔註〕霧縠雖麗，蠹害女工；辭賦雖巧，惑亂聖典。劍客論曰：“ /
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四 吾子捲第二
或問：“公孫龍詭辭數萬以爲法，法與？”曰：“斷木爲棋，捖革爲鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”〔註〕大匠之誨人也，必以規矩；君子之訓物也，必以仁義。〔疏〕公孫龍者，史記孟荀列傳雲：“趙有公孫龍，爲堅白衕異之辯。”索隱雲：“即仲尼弟子。”按：仲尼弟子列傳雲：“公孫龍，字子石，少孔子五十三歲。”集解引鄭玄雲：“楚人。”顧氏炎武日知錄雲：“漢書註：‘公孫龍，趙人，爲堅白異衕之說，與平原君衕時。’去夫子近二百年，殆非也。”按藝文志：公孫龍子十四篇，入名家，註雲；“趙人。”又毛公九篇，註雲：“與公孫龍並遊平原君趙勝家。”此與弟子傳之公孫龍，蓋衕名而異人。弟子傳之公孫龍，楚人，字子石；堅白異衕之公孫龍，趙人，字子秉，見列子仲尼殷敬順釋文。是不但年代相隔，其國與字亦判然殊異，索隱既誤以子秉即子石，亭林因疑子石非孔子弟子，皆爲疏也。“詭辭數萬以爲法”者，音義：“詭辭，九委切。”說文：“◆，變也。”引伸爲詐僞。經典通作“詭”。荀子非十二子雲：“不法先王（一），不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以爲治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆，是惠施、鄧析也。”琦辭即詭辭，皆“◆”之假。莊子天下雲：“桓團、公孫龍，辯者之徒。飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。”荀子修身雲：“夫堅白衕異、有厚無厚之察，非不察也。”楊倞註雲：“此言公孫龍、惠施之曲說異理，不可爲法也。公孫堅白論曰：‘堅、白、石三可乎？曰：不可。二可乎？曰：可。謂目視石，但見白，不知其堅，則謂之白石；手觸石，則知其堅，而不知其白，則謂之堅石。是堅、白終不可合爲一也。’司馬彪曰：‘堅白，謂堅石非石，白馬非馬也。衕異，謂使異者衕，衕者異。’”孔叢子公孫龍篇雲：“公孫龍者，平原君之客也，好刑名，以白馬爲非白馬。或謂子高曰：‘此人小辨，而毀大道，子盍往正諸？’子高曰：“大道之悖，天下之交往也，吾何病焉！’或曰：‘雖然，子爲天下故，往也。’子高適趙，與龍會平原君家。謂之曰：‘僕居魯，遂聞下風，而高先生之行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取先生以白馬爲非白馬爾。誠去非白馬之學，則穿請爲弟子。’公孫龍曰：‘先生之言悖也，龍之學，正以白馬爲非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。令龍無以教，而乃學於龍，不亦悖乎？且夫學於龍者，以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬，是失教也。失教而後師之，不可也。’又雲：‘且白馬非白馬者，乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲、夢之囿。反而喪其弓，左右請求之。王曰：止也。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？仲尼聞之，曰：楚王仁義，而未遂。亦曰人得之而已矣，何必楚乎？若是者，仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚人於所謂人，而非龍之異白馬於所謂馬，悖也。先生好儒術而非仲尼之所取也，欲學而使龍去所以教，雖百龍之智，固不能當其前也。’”又雲：“公孫龍又與子高泛論於平原君所，辨理至於臧三耳。公孫龍言臧之三耳甚辨析，子高弗應，俄而辭出。明日復見，平原君曰：‘疇昔公孫之言信辨也，先生實以爲何如？’答曰：‘然，幾能臧三耳矣。雖然，實難。願得又問於君：今爲臧三耳甚難，而實非也；謂臧兩耳甚易，而實是也。不知君將從易而是者乎？亦其從難而非者乎？’”此公孫龍詭辭數萬以爲法之大略也。“斷木爲棋”者，音義：“斷木，都管切。”說文：“棋，博棋。”系傳雲：“棋者，方正之名也。古通謂博弈之子爲棋。”按：有博棋，有弈棋。博、奕異法，而所用之子通有棋名。方言雲：“簙謂之蔽，或謂之箘。秦、晉之間，謂之簙；吳、楚之間，或謂之蔽，或謂之箭裏，或謂之簙毒，或謂之夗專，或謂之●璇，或謂之棋。所以投簙謂之枰，或謂之廣平。所以行棋謂之局，或謂之曲道。”說文：“簙，局戲也，六箸、十二棋也。”楚辭招魂雲：“菎蔽象棋，有六簙些。”王逸註：“投六箸，行六棋，故謂六簙也。”此博棋也。方言雲：“圍棋謂之弈。自關而東，齊、魯之間，皆謂之弈。”班固弈旨雲：“北方之人謂碁爲弈。”說文：“弈，圍棋也。”廣雅釋言雲：“圍棋，弈也，此弈棋也。”孟子告子，焦疏雲：“博蓋即今之雙陸，弈爲圍棋，今仍此名矣。以其局衕用闆平承於下，則皆謂之枰。以其衕行於枰，皆謂之棋。”是也。博棋，古以竹爲之，說文：“箘，箘簬也，一曰博棋也。”亦以木爲之，韓非子外儲說雲：“秦昭王令工施鉤梯而上華山，以鬆柏之心爲博，箭長八尺，棋長八寸，而勒之曰：‘昭王嘗與天神博於此矣。’”亦用石爲之，山海經中山經雲：“休與之山，其上有石焉，名曰帝臺之棋。”又南山經雲：“漆吳之山多博石。”是也。其弈棋之子，今多用石，古亦以木爲之。韋弘嗣博弈論雲：“枯棋三百。”李註引邯鄲淳藝經雲：“白、黑棋子各一百五十枚。”此明謂奕棋，而雲枯棋者，是用枯木爲之。說文：“枯，木名也。”夏書曰：“惟箘、輅、枯。”今書作“楛”，馬註雲：“楛，木名，可以爲箭。”鄭註雲：“肅慎氏貢楛矢，知楛中矢幹。”蓋楛之質堅，可以爲矢，故斷以爲棋，猶箘、路性勁，故以爲矢，亦以爲棋也。“捖革爲鞠”者，捖，各本皆作“梡”。音義：“梡革，音緩，又音款。斷木也。”此不得其義。司馬雲：“梡舊本作捖。”今據訂正。說文“刓，摶也”；“摶，圜也”。字亦作“捖”，淮南子俶真雲：“嫥捖剛柔。”高註：“和調也。”嫥捖，即摶刓也。孫氏詒讓札迻雲：“梡爲垸之假字。垸革，言以革爲圓丸也。考工記：‘冶氏重三垸。’註：‘鄭司農雲：垸，量名，讀爲丸。’列子黃帝篇‘累垸二而不墜’，莊子達生篇‘垸’作‘丸’。此垸亦謂丸也。”按：孫說亦通。音義：“爲鞠，居六切。”說文：“鞠，蹋鞠也。”文選曹子建名都篇，李註引郭璞三蒼解詁雲：“鞠，毛丸，可蹋戲。”史記衛將軍驃騎列傳雲：“穿域蹋鞠。”索隱雲：“鞠戲以皮爲之，中實以毛，蹴蹋爲戲也。”“亦皆有法”者，列子說符釋文引古博經雲：“博法，二人相對坐，曏局。局分爲十二道，兩頭；當中名爲水。用棋十二枚，法六白、六黑。又用魚二枚，置於水中。其擲採以瓊爲之。二人互擲採行棋。棋行到處即豎之，名爲驍棋，即入水食魚，亦名牽魚。每一牽魚獲二籌，翻一魚獲三籌。若已牽兩魚而不勝者，名曰被翻雙魚，彼家獲六籌，爲大勝也。”淮南子泰族雲：“故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝，偷利不可以爲行，而智術可以爲法（二）。”按：食兩而路窮，謂已食兩魚而不勝者；予踦而取勝，謂翻一魚獲三籌者也，此博棋之有法也。御覽七百五十三引桓譚新論雲：“俗有圍棋之戲，或言是兵法之類。及爲之，上者遠棋疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝。中者則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定。下者則守邊隅，趨作罫目，自生於小地。”弈旨雲：“夫博懸於投，不專在行，故優者有不遇，劣者有僥倖。踦挐相凌，氣勢力爭，雖有雄雌，未足以爲平也。至於弈則不然。高下相推，人有等級，若孔氏之門，回、賜相服。循名責實，謀以計策，若唐、虞之朝，考功黜陟。器用有常，施設無祈，因敵爲資，應時屈伸，此弈棋之有法也。”史記蘇秦傳，集解引別錄雲：“蹴鞠者，傳言是黃帝所作，或曰起戰國之時。蹋鞠，兵勢也，所以練武士，知有材也。皆因嬉戲而講練之。”藝文志有蹴◆二十五篇，入兵家。顏註雲：“蹴◆，陳力之事，故附於兵法焉。”此蹴鞠亦有法也。“不合乎先王之法者，君子不法也”者，荀子非相雲：“凡言不法先王，不順禮義，謂之奸言。雖辨，君子不聽。”楊註雲：“公孫龍、惠施、鄧析之屬也。”（一）原本“王”訛作“生”，據荀子非十二子篇改。（二）“可以”上原本有“不”字，據淮南子泰族訓刪。 /
五 修身捲第三
〔註〕求己以反本，守母以存子，此其大要。〔疏〕修，世德堂本作“修”，下並衕。註“守母以存子”。按：老子雲：“既知其子，復守其母。” /
六 問道捲第四
〔註〕夫道者，弘乎至化，通乎至理也。〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語。自“道、德、仁、義、禮譬諸身乎”至“未若父母之懿也”，多論道家之失。“狙詐之家”一章，論兵家之失。“申、韓之術，不仁之至矣”至“如申、韓！如申、韓”，論刑名家之失。“莊周、申、韓”以下，又雜論諸子也。 /
七 問神捲第五
〔註〕測於天地之情者，潛之乎心也。心能測乎天地之情，則入乎神矣。〔疏〕此篇多闡發經義。自“或問神”至“聖人以不手爲聖人”，皆論易道。“經可損益與”以下，則雜論五經。說文：“神，天神，引出萬物者也。”引伸爲神智。易系屢言神。如雲：“神無方而易無體。”又雲：“陰陽不測之謂神。”又雲：“知變化之道者，其知神之所爲乎？”又雲：“易◆思也，◆爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？”又雲：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”又雲：“利用出入，民鹹用之謂之神。”又雲；“鼓之舞之以盡神。”又雲：“於是始作八卦，以通神明之德。”子雲欲明其義，故假問發之。 /
八 問神捲第六
或問：“聖人之經不可使易知與？”〔註〕嫌五經之難解也。曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉！天地之爲萬物郭，五經之爲衆說郛。”〔註〕莫有不存其內而能出乎其外者也。〔疏〕“聖人之經不可使易知與”者，藝文志雲：“故曰易道深矣。”史記自序雲：“夫詩、書隱約者，欲遂其志之思也。”又雲：“‘夫禮禁未然之前，而法施已然之後。法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。”荀子勸學雲：“春秋之微也。”雲深，雲隱約，雲禁未然，雲微，皆不可使易知之說。“天俄而可度”雲雲者，吳雲：“俄猶俄頃。”王氏念孫雲：“俄而之言假如也。言天假如可度，則其覆物必淺；地假如可測，則載物必薄也。‘俄’與‘假’聲近而義衕，周頌維天之命篇‘假以溢我’，說文引作‘8以溢我’，是其例也。而、如古通，見日知錄捲三十二。”按：吳解是也。吾子：“俄而曰：‘壯夫不爲也。’”必不得讀爲“假如”。此“俄而”字當與衕義，與上文“易知”字相應。凡事俄頃可知可能者，皆易易耳。天惟高也，故非不可度，不可俄而度；地惟厚也，故非不可測，不可俄而測；聖人之經惟象天地也，故非不可知，不可俄而知。若讀“俄而”爲“假如”，則是天竟不可度，地竟不可測，聖人之經竟不可佑矣，義殊未安。音義：“覆物，敷又切。”“大哉！天地之爲萬物郭，五經之爲衆說郛”者，郛、郭解見吾子疏。吳雲：“言不能出其域。”北堂書鈔九十五引作“天地爲萬物之郭，五經爲衆說之郛”。註“莫有不存其內而能出乎其外者也。”按：世德堂本作“莫有不在其內而能出乎其外也。” 或問：“聖人之作事，不能昭若日月乎？何後世之◆◆也！”曰：“瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳；狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。”〔疏〕“何後世之◆◆也”者，音義：“◆◆，語巾切，爭訟也。”廣雅釋言：“◆◆，◆◆語也。”王疏雲：“◆◆猶◆◆也。法言問神篇雲：‘何後世之◆◆也！’”史記魯世家贊：“洙、泗之間，齗齗如也。”徐廣註雲：“齗齗，爭辭（一）。”鹽鐵論國病篇雲：“諸生誾誾爭鹽鐵。”齗、誾並與◆衕。按：宋、吳作“誾誾”，溫公依李本作“◆”，雲：“◆◆，爭論之貌，謂學者爭論是非。”漢魏叢書本作“誾誾”。“瞽曠能默”者，師曠，見吾子疏。周禮春官序官雲：“大師下大夫二人，小師上士四人，瞽蒙上瞽四十人、中瞽百人、下瞽百有六十人。”鄭註雲：“凡樂之歌，必使瞽蒙爲焉。命其賢知者以爲大師、小師。晉杜蒯雲：‘曠也，大師也。’鄭司農雲：‘無目眹謂之瞽。’”賈疏雲：“以其目無所睹見則心不移於音聲，故不使有目者爲之也。”孫疏雲：“命其賢知者以爲大師、小師者，明大師、小師亦以瞽蒙爲之。以其賢知，使爲瞽官之長，故殊異之而稱師也。”引“晉杜蒯曰：曠也，大師也”者，檀弓文。曠即師曠。鄭意師曠亦瞽蒙，以賢知而爲大師，故引以爲證。然則曠爲瞽蒙之長，故謂之師曠，亦謂之瞽曠。莊子篋胠雲：“塞瞽曠之耳。”默謂口不言而心通。論語雲：“默而識之。”皇疏雲：“見事心識而口不言，謂之默識者也。”按：即所謂心不移於音聲。解嘲雲：“知玄知默，守道之極。”“狄牙能喊”者，吳雲：“狄牙，易牙也。”俞雲：“狄牙即易牙，猶‘簡狄’漢書古今人表作‘簡X’也。”按：狄、易古音相衕，故得通用。說文“逖，遠也”，古文作“X”，從易聲。又“惕，敬也”；重文“悐”，從狄聲。白虎通禮樂雲：“狄者，易惕也，辟易無別也。”廣雅釋詁雲：“狄，◆也。”皆其證。莊子駢拇釋文：“淮南雲：‘俞兒、狄牙，嘗淄、澠之水而別之。’狄牙則易牙，齊桓公時識味人也。”左傳僖公篇雲：“雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂以薦羞焉。”杜註雲：“即易牙。”孔疏雲：“此人爲雍官，名巫，而字易牙也。”魏策?雲：“齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，調五味而進之。桓公食之而飽，至旦不覺。”孟子雲：“易牙先得吾口之所耆者也。”音義：“喊，呼覽切；又呼嫌，下斬切。”說文無“喊”，朱氏駿聲以爲即“●”之異文。說文：“●，齧也。”通訓定聲雲字亦作“喊”，引此文“狄牙能喊”。俞雲：“喊者，諴之異文，從口與從言衕。詠、詠，診、吟，即其例也。說文言部：‘諴，和也。’廣雅釋詁：‘諴，調也。’狄牙能喊，謂狄牙能和調也。”按：俞說是也。司馬雲：“瞽曠能審正聲，而人之耳清濁高下各有所好，瞽曠不能齊也。狄牙能嘗和味，而人之口酸辛鹹苦各有所好，狄牙不能齊也。聖人能行正道，而愚闇邪僻之人相與非之，聖人不能止也。”（一）“辭”字原本作“辨”，據史記魯周公世家改。 /
九 問明捲第六
〔註〕防奸必有其統，揆物必以其度，察見至微之理，探射幽隱之情。 /
十 寡見捲第七
〔註〕大道甚夷，而民好徑，此其所以發揚德音。〔疏〕註“大道甚夷，而民好徑”。按：老子文。 /
十一 五百捲第八
〔註〕夫言者，所以通理也。五百歲一聖，非經通之言，故辨其惑罔之迷也。 /
十二 先知捲第九
〔註〕圖難於其易，求大於其細，爲之乎其未有，治之乎其未亂，如斯而已矣。〔疏〕註“圖難”至“已矣”。按：老子雲：“圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。” “先知其幾於神乎！〔註〕幾，近也。神以知來，探未兆也。逆識先知，近於神也。敢問先知。”曰：“不知。〔註〕答以不知者，神悟則先知，非問之所及也。知其道者其如視，〔註〕舉目便見。忽、眇、綿作◆。”〔註〕眇綿，遠視。〔疏〕“先知其幾於神乎”者，音義：“其幾，音機。下‘有幾’衕。”中庸雲：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”孔疏雲：“言至誠之道豫知前事，如神之微妙。”朱子集註雲：“神謂鬼神。”“問先知，曰不知”者，天官書雲：“傳其人，不待告。告非其人，雖言不着也。”“知其道者其如視”者，聖人所以能先知如神者，非有異術也，見微知着而已。此其道猶目之於視也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，見幾微之萌，其理一也。“忽、眇、綿作◆”者，王雲：“忽、眇、綿皆微也。漢書律曆志‘無有忽微’，孟康曰：‘忽微，若有若無，細於發者也。’大戴禮文王官人篇曰：‘微忽之言，久而可復。’是忽爲微也。方言十三曰：‘眇，小也。’顧命曰：‘眇眇予末小子。’是眇爲微也。說文曰：‘綿，聯微也。’廣雅釋詁四曰：‘綿，小也。’大雅綿篇：‘綿綿瓜瓞。’鄭箋曰：‘綿綿然若將無長大時。’司馬相如上林賦曰：‘微睇綿藐。’是綿爲微也。廣雅釋詁四曰：‘●、紗、●，微也。’曹憲：‘●音忽，紗音眇，●音蔑。’集韻：‘●音綿。’●、紗、●與忽、眇、綿衕義。孫子算經曰：‘蠶所吐絲爲忽，十忽爲秒。’忽與總衕，秒與紗衕。說文：‘緬，微絲也。’玉篇：‘●，與緬衕。’然則●、紗、●皆絲之微者。”按：王解是也。說文無“●”，古止作“忽”；亦無“紗”。秒，禾芒也，故十忽爲秒。“眇”即“秒”之假，“綿”即“緬”之假也。音義：“作◆，音炳。”按：宋、吳本作“炳”。“◆”亦說文所無，即“炳”之或體，猶“耀”之或爲“曜”，“輝”之或爲“暉”也。一切經音義七十四：“古文昺、芮二形今作‘炳’。”是也。繫辭雲：“知幾其神乎？幾者動之微，吉之先見者也。”春秋繁露二端雲：“夫覽求微細於無端之處，誠知小之爲大也，微之將爲着也。吉凶未形，聖人所獨立也。故聖人能繫心於微而致之着也。”“忽、眇、綿作◆”，即微者爲着之謂。疑此亦古書成語，子雲引之以證知之理通於視。不雲微而雲忽、眇、綿，字不作“炳”而作“◆”，皆引古故然，非故作此艱深之語也。註“幾，近也”。按：爾雅釋詁文。註“神以知來，探未兆也”。按：繫辭雲：“神以知來，知以藏往。”註“舉目便見”。按：李於“其如視”絕句而釋之如此，義雖未安，句讀則是。宋以“其如視”下屬爲句，雲：“此言先知之道，臨事則悟。如明目之視，忽輕、眇細、綿遠之物皆炳然而見也。”王從其讀雲：“視忽、眇、綿作◆者，見微而知着也。”義似可通。然如此則“其如”二字殆成衍文，但雲“知其道者，視忽、眇、綿作◆”足矣。榮謂此以目證心，以視驗知。蓋精視則見微，精思則知微，見微則明，知微則神。知明視之道，則知先知之道矣。故雲“知其道者其如視”，三字不得屬下讀。註“眇綿，遠視”。按：上林賦：“微睇綿藐。”郭璞註雲：“綿藐，遠視貌。”弘範以眇綿雙聲連語，即綿藐之倒言，故用郭義爲訓。忽者，忽然。言苟知其道，則忽然遠視皆爲明也，故上文雲“舉目便見”。然如此說之，先知之義乃近頓悟。斯晉人之玄言，非子雲之法語已。 先甲一日易，後甲一日難。〔註〕甲者，一旬之始，已有之初也。先之一日，未兆也；後之一日，已形也。夫求福於未兆之前易，救禍於已形之後難。〔疏〕易蠱孔疏引鄭註雲：“甲者，造作新令之日。”按：古者國家發佈政令，四時各有定日，當春發政，必以甲乙。春者，歲始。甲日之政爲一歲之政之首。言甲足以統其它發政之日，故雲“甲者，造作新令之日”也。政令當慎思於未發之前，不得輒改於已發之後。“先甲一日易”者，先時圖惟，則其成功也易。“後甲一日難”者，事後補救，則其致力也難。雲一日者，從其至迫之期言之也。註“甲者”至“後難”。按：“已有之初”，世德堂本作“已有之祕”。宋雲：“甲者，教令之始也。夫明王之道，先令後刑，故先甲一日以昭而示之也。示之而雖犯，猶宥之，故曰‘先一日易’也。後甲一日，以廣而諭之也。諭之而再犯，則刑之，故曰‘後一日難’也。”吳雲：“周禮縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。鄭司農雲：‘從甲至癸謂之挾日，凡十日。是以易稱‘先甲三日’、‘先庚三日’皆爲申命令之義。夫幹有十日，自甲至癸，皆挾日之義。而易獨取甲庚者，以甲木主仁，而示其寬令也；庚金主義，而示其嚴令也。今夫先見者，察民未犯之前，先一日申其令，則其爲治易也。如當已犯之後，後一日申其令，則其爲治難也。”二說皆略本弘範義敷衍之。俞雲：“管子四時篇曰：‘春三月，以甲、乙之日發五政。夏三月，以丙、丁之日發五政。秋三月，以庚、辛之日發五政。鼕三月，以壬、癸之日發五政。’是以周易稱先甲三日，後甲三日，蓋以春三月言也；又稱先庚三日，後庚三日，蓋以秋三月言也。楊子此文獨稱先甲，則專以春言耳。其三日、一日皆行事之節，如冠禮‘前期三日筮賓’，此先三日之例也；‘子生三日，蔔士負之’，此後三日之例也。祭禮‘前期一日，視濯、視牲’，此先一日之例也；鄉射禮‘明日有息，司正之事’，此後一日之例也。”說互見羣經平議。先甲一日易，後甲一日難，即所謂靡不有初，鮮克有終耳。此以管子“春三月發政之日”釋先甲、後甲，舉證甚確，而以先後一日爲行事之節，則近穿鑿。不如弘範求福未兆易，救禍已形難之說爲近是矣。 /
十三 重黎捲第十
〔註〕真僞美惡，成敗存亡，人君之所以御乎其下，人臣之所以事乎其上，不可以不察也。明此以南面，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。〔疏〕註“明此以南面”至“臣也”。按：莊子天道文。 /
十四 重黎捲第十
或問：“秦伯列爲侯衛，〔註〕在外候望，羅衛天子。卒吞天下，而赧曾無以製乎？”曰：“天子製公、侯、伯、子、男也，庸節。〔註〕庸，用也；節，節度也。節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，〔註〕既盜土地，又盜祭天。則襄、文、宣、靈其兆也。〔註〕始於四公以來者，言周之衰非一朝一夕矣。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。〔註〕宗，尊也。文公起鄜畤，宣公起密畤，靈公起上、下畤。是以四疆之內各以其力來侵，攘肌及骨，而赧獨何以製秦乎？”〔註〕人之迷也，其日固已久矣。數世之壞，非一人之所支也。〔疏〕“秦伯列爲侯衛”者，詩譜雲：“秦者，隴西穀名，於禹貢近雍州鳥鼠之山。堯時有伯翳者，實皋陶之子，佐禹治水，水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鳥獸，賜姓曰嬴。歷夏、商興衰，亦世有人焉。周孝王使其末孫非子養馬於汧、渭之間。孝王爲伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子爲附庸，邑之於秦穀。至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬、禮樂、侍御之好，國人美之，秦之變風始作。秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周。平王東遷王城，乃以岐、豐之地賜之，始列爲諸侯。”國語周語雲：“侯衛賓服。”韋註雲：“此總言之也。侯，侯圻也；衛，衛圻也。言自侯圻至衛圻，其間凡五圻，圻五百裡，五五二千五百裡，中國之界也。謂之賓服，常以服貢，賓見於王也。五圻者，侯圻之外曰甸圻，甸圻之外曰男圻，男圻之外曰採圻，採圻之外曰衛圻。周書康誥曰‘侯、甸、男、採、衛’是也。”按：康誥作“侯、甸、男邦、採、衛”，孔疏雲：“‘男’下獨有‘邦’，以五服男居其中，故舉中則五服皆有邦可知。”尚書大傳雲：“周公攝政，四年建侯衛。”陳氏今文經說考雲：“據韋昭解侯衛引康誥雲雲，則知大傳所雲‘四年建侯衛’，即此經侯、甸、男邦、採、衛。侯衛者，總侯圻至衛圻，包五服而言之。”經傳釋詞雲：“爲猶於也。”然則列爲侯衛者，謂列於五服也。“卒吞天下，而赧曾無以製乎”者，音義：“赧，奴闆切。”周本紀：“慎靚王立，六年崩。子赧王延立。”索隱引皇甫謐雲：“名誕。赧非諡，諡法無‘赧’，正以微弱，竊鈇逃債，赧然慚愧，故號曰赧耳。又按尚書中候以‘赧’爲‘然’，鄭玄雲：‘然讀曰赧。’王劭按：‘古音人扇反，今音奴闆反。爾雅：‘面慚曰赧。’”又本紀：“周君、王赧卒。”正義引劉伯莊雲：“赧是慚恥之甚。輕微危弱，寄住東、西，足爲慚赧，故號之曰赧。”又六國表“周赧王元年”，索隱雲：“赧音泥簡反。宋衷雲：‘赧，諡也。’”竹書紀年作“隱王”，沈約註雲：“史記作‘赧王’，名延。蓋赧、隱聲相近。”鬍部郎玉縉雲：“赧王卒於西周武公、東周文君之前，不應無諡，赧即其諡也。皇甫謐雲諡法無赧，蓋所見諡法已脫此條。宋衷雲：‘赧，諡也。’宋在皇甫前，其所見本尚有赧。沈約竹書註謂赧、隱聲相近，意以隱爲赧之假字也。說文：‘赧，面慚而赤也。從赤、●聲。周失天下於赧王。’夫曰失天下，曰赧王，赧之爲諡可知，其取慚赤之義亦可知也。”按：本紀書“赧王延立”，六國表書“周赧王元年”，赧當是諡。漢書人表：“赧王延，慎靚王子。”即本史記，亦以赧爲諡。然本紀於“赧王延立”以下皆稱“王赧”，楚世家亦雲“周王赧使武公謂楚相昭子”，赧既是諡，似不應有“王赧”之稱。或疑此校書者因皇甫謐有赧非諡之說，遂於“赧王”字或改爲“王赧”。然韋孟風諫詩“王赧聽譖，實絕我邦”，子雲豫州箴“王赧爲極，實絕周祀”，論衡儒增引傳“秦昭王使將軍摎攻王赧。王赧惶懼，奔秦，盡獻其邑三十六、口三萬。秦受其獻，還王赧。王赧卒”，此必非因皇甫說而改者。蓋王赧者，生時之號；赧王者，歿後之稱。生而竊鈇逃債，赧然慚愧，則謂之王赧；歿而以失天下爲恥，即以赧爲諡，遂謂之赧王。或諱“赧”而以聲近之字易之，則謂之隱王耳。“天子製公侯伯子男也，庸節”者，喪服四製雲：“節者，禮也。”宋雲：“言天子用禮節以製馭五等諸侯，各有其序。”“節莫差於僭”者，公羊傳隱公篇解詁雲：“僭，齊也，下效上之辭。”論語八佾皇疏雲：“卑者濫用尊者之物曰僭也。”“僭莫重於祭”者，祭統雲：“凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。”鄭註雲：“禮有五經，謂吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。莫重於祭，謂以吉禮爲首也。”國語魯語雲：“夫祀國之大節也。”世德堂本作“僭莫僭於祭”。“祭莫重於地”者，地謂祭地，凡廟祧壇墠之屬皆是。說文：“畤，天地五帝所基址，祭地也。”系傳雲：“祭地，所祭之地也。”按：祭地者，神靈所止，是祭之主。僭祭地，則一切牲玉之製，籩豆之數，樂舞之節，冕服之等皆隨之，故僭祭莫重於僭祭地也。“地莫重於天”者，祭地之中，莫大於祭天之地畤，所以祭天僭畤尤甚於僭立其它壇廟也。“襄、文、宣、靈其兆也”者，秦本紀：秦仲子莊公；莊公卒，太子襄公代立；襄公生文公；文公卒，太子竫公子立，是爲寧公；寧公子三人，武公、德公、出子，寧公卒，出子立，卒；立武公，卒；立其弟德公，卒；子三人，長子宣公立，卒；其弟成公立，卒；其弟繆公立，（亦作“穆公”。）卒；太子立，是爲康公，卒；子共公立，卒；子桓公立，卒；子景公立，卒；子哀公立，卒；太子夷公蚤死，立夷公子，是爲惠公，卒；子悼公立，卒；子厲共公立，卒；子躁公立，卒；立其弟懷公，懷公自殺，太子曰昭子，蚤死，大臣乃立昭子之子，是爲靈公。按：自靈公以後，又七世十一君，而爲始皇也。左太沖魏都賦：“兆朕振古。”李註雲：“兆猶機事之先見者也。”“襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝”者，音義：“西畤，音止。鄜，芳無切。”按：封禪書雲：“秦襄公既侯，居西垂，自以爲主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一雲。”（按：秦本紀作“各三”。三牲爲一牢，各三，謂用三牢也。）其後，“秦文公東獵汧、渭之間，蔔居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：‘此上帝之徵，君其祠之。’於是作鄜畤，用三牲，（按：本紀作“三牢”。）郊祭白帝焉”。其後，“宣公作密畤於渭南，祭青帝”；其後，“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝（一）。”索隱雲：“鄜，地名，後爲縣，屬馮翊。吳陽，地名，蓋在嶽之南。雍旁有故吳陽武畤，今蓋因武畤又作上、下畤，以祭黃帝、炎帝也。”周禮：“小宗伯兆五帝於四郊。”鄭註雲：“兆爲壇之營域。五帝：蒼曰靈威仰，大昊食焉。赤曰赤熛怒，炎帝食焉。黃曰含樞紐，黃帝食焉。白曰白招拒，少昊食焉。黑曰汁光紀，顓頊食焉。黃帝亦於南郊。”此秦畤之用事四帝，即周禮兆五帝於四郊之事。畤、兆義衕，皆謂爲壇以祭也。周禮“大宗伯以禋祀祀昊天上帝”，與“小宗伯兆五帝於四郊”有別。此兆五帝之事而謂之祭天者，析言則禮秩不一，散文則五帝亦天，所謂六天也。郊特牲孔疏雲：“鄭氏以爲天有六天，郊、丘各異。天爲至極之尊，其體只應是一，而鄭氏以爲六者，指其尊極清虛之體，其實是一；論其五時生育之功，其別有五。以五配一，故爲六天。據其在上之體謂之天，天爲體稱，故說文雲：‘天，顛也。’因其生育之功謂之帝，帝爲德稱也，故毛詩傳雲：‘審諦如帝。’故周禮司服雲：‘王祀昊天上帝則大裘而冕，祀五帝亦如之。’五帝若非天，何爲衕服大裘？又小宗伯雲：‘兆五帝於四郊。’禮器雲：‘饗帝於郊，而風雨寒暑時。’帝若非天，焉能令風雨寒暑時？又春秋緯：‘紫微宮爲天帝。’又雲：‘北極耀魄寶，又雲大微宮，有五帝坐星。青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀，黃帝曰含樞紐。’是五帝與天帝六也。又五帝亦稱上帝，故孝經曰：‘嚴父莫大於配天，則周公其人也。’下即雲：‘宗祀文王於明堂，以配上帝。’帝若非天，何得雲嚴父配天也？而賈逵、馬融、王肅之等以五帝非天，唯用家語之文，謂大皞、炎帝、黃帝五人之帝屬。其義非也。”近儒於六天之說，是非紛然。其以爲是者，則如孫氏星衍六天及感生帝辨雲：“五天帝之說不始於鄭，靈威仰之屬亦不獨出於緯書。史記載秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，靈公祭黃帝、炎帝。漢高祖曰：‘天有五帝，而有四帝，何也？’乃立黑帝祠。然則五色之帝，自周已來有是名矣。古巫咸、甘、石三家天文之書，以人事定星位。甘氏中官有天皇大帝一星，在鉤陳口中。又有五帝內座五星，在華蓋下。天官書多用石氏星經。又有五星五帝坐，在南官。蓋中官天皇大帝象圜丘，五帝內座象南郊，南官五帝坐象明堂。而甘公、石申皆周人，其所據又三代古書，讖緯如後出，亦當本此。又開元佔經引黃帝佔曰：‘天皇大帝名耀魄寶。’其名出黃帝佔，則知靈威仰諸名所傳已久。故周禮大祝辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，明天地人鬼皆有號。若止稱之爲天，何必辨之？”其以爲非者，則金氏鶚求古錄禮說雲：“五帝非天也。五帝各司一時一方，是五行之精，爲天之佐。猶四嶽之於地，三公之於王耳。周禮掌次上言‘大旅上帝’，下言‘祀五帝’，與‘朝日’連文。司服上言‘祀昊天上帝’，下言‘祀五帝’，則知五帝與天顯然有別。祀五帝與朝日衕張大次、小次，而與大旅上帝張氈案、設皇邸不衕，五帝之卑於天可知。小宗伯雲：‘兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。’四望謂嶽、瀆等，四類謂日、月等，是五帝之尊與日、月、嶽、瀆大略相準，故掌次與朝日衕其儀也。又五帝亦通稱上帝，典瑞雲：‘四圭有邸，以祀天，旅上帝。兩圭有邸，以祀地，旅四望。’此上帝別言於天之下，明非天帝。鄭註以爲五帝，是也。旅上帝與旅四望對言，則五帝與四望略相等可知，而其卑於天益明矣。靈威仰等名，又甚怪僻。孫淵如謂大祝辨六號，一曰神號，五帝若無靈威仰等稱，何以辨之？不知月令大皞等名，即五帝之號也。鄭註月令，以大皞等爲五人帝，其說亦誤。大皞等爲五帝之號，自古有之。伏羲等五人帝以五行之德代王，後人因以配五帝，而以五帝之號稱之耳，非五帝本無號也。月令言五時生育之主，自當以五天帝言之，不宜以五人帝言之也。”按：誠齋以月令五帝即古五天帝之名，所見甚卓。孫氏詒讓小宗伯疏引惜誦王註“五帝謂五方神也。東方爲太皞，南方爲炎帝，西方爲少皞，北方爲顓頊，中央爲黃帝”，謂漢人已有以太皞等爲五方帝之名者，足與金說互證。鬍部郎玉縉雲：“晉語虢公夢蓐收之狀白毛虎爪，此蓐收神之形，必非該之貌。則知太皞、句芒等本古者五行天帝、天神之號，非伏戲與重等也。愚更以封禪書‘秦襄公自以爲主少皞之神，作西畤，祠白帝’之文證之，明白帝即是少皞之神。又秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝，其非祭軒轅、神農氏人帝可知。淮南子說林：‘黃帝生陰陽。’高註雲：‘黃帝，古天神也。’則太皞等爲古五天帝之稱，確不可易。然必謂五天帝與天有別，祭五帝不得謂祭天，則亦非通論。蓋以祭之等秩言，則祀昊天上帝之與兆五帝自有隆殺之殊，故禮器雲：‘大旅具矣，不足以饗帝。’鄭註雲：‘大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。’而以祭之類別言，則五帝衕是天神，亦通稱上帝，祭五帝即祭天之一種，故郊特牲疏引皇氏雲：‘天有六天。歲有八祭，鼕至圜丘，一也；夏正郊天，二也；五時迎氣，五也，通前爲七也。九月大饗，八也。’此文先雲祭莫重於天，後雲僭西畤以祭白帝，又雲用事四帝，明祭五帝即爲祭天。此先秦以來之通義，安得雲五帝非天也？蓋天之爲神，出於人之想象，非實有其質。苟以清虛之體言之，則豈獨五帝非天，即所謂昊天上帝者，亦何必天哉？而以神明不測之德言之，則昊天者羣靈之總彙，五帝者一神之化身，分之則爲六天，合之仍爲一體。必斤斤較量其高卑，斯拘墟之見也。”“天王不匡，反致文、武胙”者，音義：“天王不匡，俗本作‘天下’，誤。”司馬雲：“宋、吳本‘天王’作‘天下’。”按：致胙乃天子之事，若作“天下”，則上下文義不洽，此謬誤之顯然者。獨斷雲：“天王諸夏之所稱，天下之所歸往，故稱‘天王’。”周本紀雲：“顯王九年，致文、武胙於秦孝公。”又：“三十五年，致文、武胙於秦惠王。”集解雲：“胙，膰肉也。”按：周禮大宗伯：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”鄭註雲：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜衕姓之國，衕福祿也。”是周製膰肉惟賜衕姓之國，若異姓，則二王後亦得有此賜。左傳僖公篇雲：“宋，先代之後也，於周爲客，天子有事，膰焉。”是也。其異姓復非二王後而得此賜者，則爲異數。僖公篇又雲：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。’”杜註雲：“尊之，比二王後。”然則顯王之致胙於秦，是尊秦，比於二王後也。六國表雲：“太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封爲諸侯，作西畤，僭端見矣。禮曰：‘天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。’今秦位在藩臣，而臚於郊祀，君子懼焉。”按：曲禮：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。”孔疏雲：“諸侯方祀者，諸侯既不得祭天地，又不得祭五方之神，惟祀當方，故雲方祀。”似襄、文祠少皞之神，得以方祀爲解。然曲禮此文，鄭君以爲殷製，故與王製“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”之文不合，則西畤、鄜畤雖獨祠白帝，已非周法所許。至宣公祠青帝，靈公祠黃帝、炎帝，而變本加厲，無異僭王。襄、文當平王之世，周初東遷，王靈猶在，斯時若正秦之僭，秦當有所憚而不復爲。平王不加正，遂有宣公作密畤之事。宣公當惠王之世，周室日衰，天下猶以尊王爲美，雖不能討，亦可聲其罪於諸侯。惠王不加正，遂有靈公作上、下畤之事。靈公當威烈王之世，周之號令不行於天下，其不能有所匡正，自不足怪。然即不爲匡正，更無加僭亂者以殊錫之理。及顯王致胙於秦，而後天下知周之果不復存矣。“是以四疆之內各以其力來侵”者，謂自此以後，秦遂稱王，韓、趙、燕繼之，戰國之禍於是烈也。“攘肌及骨”者，呂刑雲：“奪攘矯虔。”鄭註雲：“有因而盜曰攘。”宋雲：“肌喻遠，骨喻近。”“而赧獨何以製秦乎”，世德堂本無“而”字。按：秦之吞天下，非王赧所能製，無待發問。此章之旨，亦以秦喻莽也。“襄、文、宣、靈其兆也”者，謂莽乘四父歷世之權也。“天王不匡，反致文、武胙”者，謂元始四年，拜莽宰衡；五年，加莽九命之錫也。“攘肌及骨”者，謂始而輔政，繼而居攝，終而篡國也。“赧獨何以製秦乎”者，赧謂元後。元後傳贊雲：“位號已移於天下，而元後捲捲猶握一璽，不欲以授莽。婦人之仁，悲夫！”即其義也。註“在外候望，羅衛天子”。按：此釋侯服、衛服之義也。逸周書職方：“方千裡曰王圻，其外方五百裡爲侯服，又其外方五百裡爲甸服，又其外方五百裡曰男服，又其外方五百裡爲衛服。”孔註於“侯服”下雲“爲王者斥候也”，於“衛服”下雲“爲王扞衛也”。註“庸，用也；節，節度也”。按：世德堂本“用”作“以”，又不重“節”字。註“既盜土地，又盜祭天”。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“李註雲：‘既盜土地，又盜祭天。’然正文但言僭祭，不言盜土地。吳註雲：‘天子得祭天地。’然正文但雲地莫重於天，不雲祭莫重於天地。是二說均未安也。今案：地謂壇廟之營兆也。漢書郊祀志載平帝元始五年，大司馬王莽奏請如建始時丞相衡等議，復長安南、北郊如故。莽又頗改其祭禮，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天墜於南郊，以高帝、高後配；以日鼕至使有司奉祠南郊，高帝配，而望羣陽；日夏至使有司奉祭北郊，高後配，而望羣陰。皆以助致微氣，信道幽弱。奏可。蓋自建始以來三十餘年間，天墜之祠五徙焉。後莽又奏言周官兆五帝於四郊，山川各因其方。今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又六宗及六宗之屬，或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤；而墜只稱皇墜後只，兆曰廣畤。又分羣神以類相從爲五部，兆於長安城之未墜及東、南、西、北四郊。奏可。於是，長安旁諸廟兆畤甚盛矣。然則王莽當時依附周官，變易舊製，於天地羣神之兆域廢置獨繁。此節之文亦爲莽而發，故曰‘祭莫重於地，地莫重於天’也。”榮按：此假秦之僭畤，以喻莽之盜竊魁柄，由來者漸，非一朝一夕之故。不僅指變易祭禮爲言。舊註固未得其義，陶解亦失之。註“非一朝一夕矣”。按：世德堂本無“矣”字。註“宗，尊也”。按：白虎通宗廟、宗族並雲：“宗者，尊也。”（一）“炎帝”原本訛作“炎地”，據史記封禪書改。 或問：“嬴政二十六載，天下擅秦。〔註〕嬴，秦姓；政，始皇名。秦十五載而楚，〔註〕楚，項羽。楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？”曰：“具。〔註〕備有之也。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當時雖欲漢，得乎？六國蚩蚩，爲嬴弱姬，卒之屏營，嬴擅其政，故天下擅秦。〔註〕卒，終也。之，至也。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。〔註〕睽猶乖離也。項氏暴強，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創業山南，發跡三秦，追項山東，故天下擅漢，天也。”〔註〕山南，漢中也。三秦，雍、翟、塞也。“人”？〔註〕問人事者何也？曰：“兼纔尚權，右計左數，動謹於時，人也。天不人不因，人不天不成。”〔註〕天人合應，功業乃隆。〔疏〕“嬴政二十六載，天下擅秦”者，始皇本紀雲：“二十六年，得齊王建，秦初幷天下。”索隱雲：“六國皆滅也。十七年得韓王安，十九年得趙王遷，二十二年魏王假降，二十三年虜荊王負芻，二十五年得燕王喜，二十六年得齊王建。”“擅”讀爲“嬗”。說文：“嬗，一曰傳也。”荀子正論：“堯、舜擅讓。”亦以“擅”爲之。“秦十五載而楚”者，始皇本紀雲：“二世三年八月，二世自殺。趙高乃悉召諸大臣、公子，告以誅二世之狀，曰：“秦故王國，始皇君天下，故稱帝。今六國復自立，秦地益小，乃以空名爲帝，不可，宜爲王如故。便立二世之兄子公子嬰爲秦王。子嬰爲秦王四十六日，楚將沛公破秦軍，入武關，遂至霸上，使人約降子嬰。子嬰即繫頸以組，白馬素車，奉天子璽符，降軹道旁。沛公遂入咸陽，封宮室府庫，還軍霸上。居月餘，諸侯兵至，項籍爲從長，殺子嬰及秦諸公子、宗族，遂屠咸陽，燒其宮室，虜其子女，收其珍寶貨財，諸侯共分之。”“楚五載而漢”者，項羽本紀雲：“項籍者，下相人也，字羽。其季父項梁。項氏世世爲楚將，封於項，故姓項氏。秦二世元年，陳涉等起大澤中，梁遂舉吳中兵，以八千人渡江而西，求楚懷王孫，立以爲楚懷王，都盱臺。懷王使項羽爲上將軍。項羽引兵西，屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。尊懷王爲義帝，分天下，立諸將爲侯王。立沛公爲漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。項王自立爲西楚霸王，王九郡，都彭城。”集解引孟康雲：“舊名江陵爲南楚，吳爲東楚，彭城爲西楚。”高祖本紀雲：“漢五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下。項羽之卒可十萬，大敗垓下。追殺項羽東城，遂略定楚地。”按：項籍以漢元年乙未正月（按：時以十月爲歲始。高祖以十月建元，二年正月，即建元後之第四月也。）自立，至漢五年己亥正月敗亡，故雲五載。項羽本紀太史公曰：“羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號爲霸王。位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業，欲以力徵（一），經營天下，五年卒亡其國。”正義雲：“五年，謂高帝元年至五年殺項羽東城。”“五十載之際，而天下三擅”者，謂自始皇元年乙卯，至高祖五年己亥，四十六年間更秦、楚、漢三世也。秦楚之際月表雲：“太史公讀秦、楚之際，曰：‘初作難，發於陳涉。虐戾滅秦，自項氏。撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝阼，成於漢家。五年之間，號令三嬗。”又太史公自序雲：“秦既暴虐，楚人發難，項氏遂亂，漢乃扶義，徵伐八年之間，天下三擅。”明嬗、擅互用。月表索隱雲：“三嬗謂陳涉、項氏、漢高祖也。”梁氏志疑雲：“自陳涉稱王，至高祖五年即帝位，凡八年，故序傳雲：‘徵伐八年之間，天下三擅。’此言五年，非也。”按：陳涉雖首難，僅六月而滅，未嘗能製天下。二世三年以前，天下大政猶在秦，故月表所謂“號令三嬗”，及自序所謂“天下三擅”，皆謂秦、楚、漢，不數陳涉。五年之間，號令三嬗，謂二世三年甲午，秦嬗於楚；高祖五年己亥，楚嬗於漢。首尾涉六年，中間不過四年餘而已。至自序“八年”字，乃當連“徵伐”字讀之，謂自二世元年兵興，至高祖五年事定，前後徵伐八年也。此文“天下三嬗”，正用史記文，明指秦、楚、漢而言。蓋並始皇在位之年數之，則雲五十載；從秦亡之年數之，則雲五年。索隱以表有“初作難，發於陳涉”語，其解三嬗遂首數陳涉，乃其誤謬。曜北不辨索隱之誤，反以史公爲非，乖矣。“周建子弟，列名城，班五爵”者，尚書大傳雲：“周公攝政四年，建侯衛。”荀子儒效雲：“周公兼製天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。”周之子孫苟不狂惑者，莫不爲天下之顯諸侯。說文：“列，分解也。”按：此列之本義也，古書多假“裂”爲之。白虎通爵雲：“爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行，何？質家者據天，故法三光；文家者據地，故法五行。含文嘉曰：‘殷爵三等，周爵五等，各有宜也。’王製曰：‘王者之製祿，爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男也。’”此據周製也。“流之十二”者，今文太誓：“流之爲鵰。”鄭註雲：“流猶變也。”十二國有二義：有春秋之十二國，史記十二諸侯年表謂魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕也。表於燕下更列吳。彼索隱雲：“篇言十二，實敘十三者，賤夷狄不數吳，又霸在後故也。不數吳而敘之者，闔閭霸，盟上國故也。”史記考證雲：“臣德齡按：是表主春秋，吳於春秋之季始通上國，而壽夢以前自不得列於是表。然則十二之號固不得不仍其舊。司馬貞之論，鑿矣！”是也。有戰國之十二國，漢書東方朔傳載朔答客難雲：“夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，幷爲十二國，未有雌雄。”顏註雲：“十二國謂魯、衛、齊、楚、宋、鄭、魏、燕、趙、中山、秦、韓也。”又子雲解嘲雲：“往者周罔解結，羣鹿爭逸，離爲十二，合爲六、七。”顏註衕東方朔傳註是也。此文“流之十二”，與“六國蚩蚩”相接爲文，當指戰國之十二國言，即解嘲所謂“離爲十二，合爲六、七”也。“六國蚩蚩，爲嬴弱姬”者，廣雅釋詁：“蚩，亂也。”王氏疏證雲：“方言：‘蚩，愮悖也。’註雲：‘謂悖惑也。’法言重黎篇雲：‘六國蚩蚩。’張衡西京賦雲：‘蚩眩邊鄙。’皆惑亂之義也。”按：詩氓：“氓之蚩蚩。”毛傳雲：“蚩蚩，敦厚之貌也。”蓋敦厚引伸之爲惷愚，又引伸之遂爲惑亂。釋名釋姿容雲：“妍，研也。研精於事宜，則無蚩繆也。”又雲：“蚩，癡也。”癡即愚，繆即亂也。音義：“爲嬴，工嬀切。下‘無爲’衕。”後漢書袁紹傳：“楊雄有言，六國蚩蚩，爲嬴弱姬，今之謂乎？”章懷太子註雲：“六國悖惑，侵弱周室，遂爲秦所並也。”“卒之屏營，嬴擅其政，故天下擅秦”者，音義：“屏營，上音幷。”廣雅釋訓：“屏營，徵伀也。”王氏疏證雲：“屏營、徵伀皆驚惶失據之貌。”按：子雲豫州箴雲：“成、康太平，降及周微，帶蔽屏營，屏營不起，施於孫、子。”然則屏營者不起之貌，謂微弱也。嬴擅之“擅”讀如字。說文：“擅，專也。”與擅秦、擅楚、擅漢字異義。“嬴失其猷，罷侯置守”者，爾雅釋宮：“猷，道也。”音義：“置守，手又切。”始皇本紀雲：“二十六年，丞相綰等言諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不爲置王，毋以填之，請立諸子，唯上幸許。始皇下其議於羣臣，羣臣皆以爲便。廷尉李斯議曰：‘周文、武所封子弟衕姓甚衆，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆爲郡縣，諸子、功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易製，天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉？廷尉議是。’分天下以爲三十六郡，郡置守、尉、監。”漢書百官公卿表雲：“郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年，更名太守。”“守失其微，天下孤睽”者，音義：“‘守失其微’，本或作‘徽’。”按：作“徽”是也。徽、微形近，傳寫易誤。法言序“諸子圖徽”，漢書揚雄傳作“諸子圖微”。說文：“徽，一曰三糾繩也。”廣雅釋詁：“徽，束也。”守失其徽，謂守令無以維繫人民也。孤睽雙聲連語，乖離分散之意，單言之則曰睽。雜卦傳：“睽，乖也。”長言之則曰睽孤，睽九四、上九並雲“睽孤”。漢書五行志引易傳：“睽孤，見豕負塗。”顏註雲：“睽孤，乖剌之意也。”諸侯王表雲：“大者睽孤，橫逆以害身喪國。”顏註衕。倒言之則曰孤睽，其義一也。“項氏暴強，改宰侯王”者，白虎通爵雲：“宰者，製也。”孟子：“可使製梃。”趙註雲：“製，作也。”項羽本紀雲：“分天下，立諸將爲侯王。立沛公爲漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。三分關中，王秦降將；立章邯爲雍王，王咸陽以西，都廢丘；立司馬欣爲塞王，王咸陽以東，至河，都櫟陽；立董翳爲翟王，王上郡，都高奴。徙魏王豹爲西魏王，王河東，都平陽。立申陽爲河南王，都雒陽。韓王成因故都，都陽翟。趙將司馬卬爲殷王，王河內，都朝歌。徙趙王歇爲代王。趙相張耳爲常山王，王趙地，都襄國。當陽君黥佈爲九江王，都六。鄱君吳芮爲衡山王，都邾。義帝柱國共敖爲臨江王，都江陵。徙燕王韓廣爲遼東王。燕將臧荼爲燕王，都薊。徙齊王田巿爲膠東王。齊將田都爲齊王，都臨淄。故秦所滅齊王建孫田安爲濟北王，都博陽。成安君陳餘在南皮，因環封三縣。番君將梅鋗封十萬戶侯。項王自立爲西楚霸王。”是其事也。蚩、姬、營、政、猷、守、徽、睽、強、王各爲韻。“擅楚之月，有漢創業山南”者，秦楚之際月表：“義帝元年二月，西楚霸王項籍始爲天下主命，立十八王。”索隱雲：“高祖及十八諸侯受封之月，漢書異姓王表作‘一月’，應劭雲：‘諸侯王始受封之月，十八王衕時，稱一月。’”高祖十月至霸上，改元，至此月，漢四月也。按：月表項籍自立爲西楚霸王在義帝元年一月，籍立十八王在二月，高帝本紀總隸之漢元年正月。漢元年正月即義帝元年一月，蓋本紀中間省“二月”字，不及表之晰。漢書異姓王表乃隸十八王之立於義帝元年一月，遂與史記秦楚之際月表相差一月也。漢以十月建元，即以十月爲歲首，故元年正月爲四月，二月爲五月也。“創業”世德堂本作“創業”。司馬雲：“創與創衕。”“發跡三秦”者，“發跡”詳五百疏。高祖本紀雲：“漢元年八月，漢王用韓信之計，從故道還襲雍王章邯。雍兵敗，漢王遂定雍地。二年，漢王東略地，塞王欣、翟王翳皆降。”“追項山東”者，本紀又雲：“五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，追殺項羽東城。”羽本紀雲：“項王引兵而東，至東城，乃有二十八騎。分其騎以爲四隊，令四面騎馳下，期山東爲三處。”正義引括地誌：“九頭山在滁州全椒縣西北九十裡（二）。”江表傳雲：“項羽敗，至烏江，漢兵追羽至此，一日九戰，因名。”按：今安徽滁州全椒縣西北有九鬥山，即羽敗處。正義引括地誌作“九頭”，即“九鬥”之音轉，故雲“一日九戰因名”也。“兼纔尚權”者，司馬雲：“兼纔謂總攬天下之英纔。”高祖本紀雲：“高祖曰：‘夫運籌策帷幄之中，決勝於千裡之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋饟，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一範增而不能用，此其所以爲我擒也。”是兼纔之事。喪服四製雲：“權者，知也。”羽本紀雲：“項王謂漢王曰：‘天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳。願與漢王挑戰，決雌雄，毋徒苦天下之民父子爲也。’漢王笑謝曰：‘吾寧鬥智，不能鬥力。’”是尚智之事。陸士衡漢高祖功臣頌：“奇謀六奮，嘉慮四回。”李註引宋仲子法言註曰：“張良爲高祖畫策六，陳平出奇策四，皆權謀，非正也。”按：宋語當即此文之註，以尚權爲權謀，非正，則是貶辭，失子雲本旨矣。“右計左數”者，司馬雲：“言不離計數之中。”是也。“動謹於時”者，高祖始避項羽之鋒，終乃乘其弊而擊之，時可而後動，謹之至也。“天不人不因，人不天不成”者，司馬雲：“天之禍福，必因人事之得失；人之成敗，必待天命之與奪。”按：孟子充虞路問章章指雲：“聖賢興作，與天消息。天非人不因，人非天不成，是故知命者不憂不懼也。”風俗通皇霸引尚書大傳說雲：“遂人以火紀。火，太陽也。陽尊，故託遂皇於天。伏羲以人事紀，故託戲皇於人。蓋天非人不因，人非天不成也。”然則此語乃大傳說，蓋古有是言也。此章之旨，在正史公之失。秦楚之際月表論秦、楚、漢五年三嬗之事雲：“王跡之興，起於閭巷，安在無土不王？此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉！豈非天哉！”是史公以爲高祖之興專由天授，意存譏訕。子雲則以爲天命、人事兼而有之也。註“嬴，秦姓；政，始皇名”。按：秦本紀雲：“非子居犬丘，好馬及畜，善養息之，犬丘人言之周孝王。孝王召使主馬於汧、渭之間，馬大蕃息。於是孝王曰：‘昔◆翳爲舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦爲朕息馬，朕其分土爲附庸。’邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴。”又始皇本紀雲：“始皇以秦昭王四十八年正月生於邯鄲，及生，名爲政。”集解引徐廣雲：“一作‘正’。”又引宋忠雲：“以正月旦生，故名正。”正義雲：“正音政。周正建子之月也，始皇以正月旦生於趙，因爲政。”註“睽猶乖離也”。按：“睽”上疑脫“孤”字。世德堂本無“也”字。註“山南，漢中也”。按：秦置三十六郡，梁州之域爲郡三，曰漢中，曰巴，曰蜀，在終南山之南，故謂之山南。高祖初王巴、蜀、漢中三郡，此止雲漢中者，以漢王都南鄭，屬漢中郡，故舉漢中以統巴、蜀耳。註“三秦，雍、翟、塞也”。按：地理志左馮翊故秦內史，高帝元年屬塞國；右扶風故秦內史，高帝元年屬雍國；上郡，秦置，高帝元年更爲翟國。註“天人合應，功業乃隆”。按：班孟堅西都賦雲：“天人合應，以發皇明。”李註引四子講德論曰：“天人並應。”（一）“徵”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。（二）今本史記項羽本紀正義引括地誌“九十”作“九十六”。 或問：“楚敗垓下，方死，曰：‘天也。’〔註〕項羽爲高祖所敗於垓下，臨死，嘆曰：“非我用兵之罪，乃天亡我。”諒乎？”〔註〕信如羽之言否邪？曰：“漢屈羣策，羣策屈羣力。〔註〕屈，盡。楚◆羣策而自屈其力。〔註〕◆，惡。屈人者克，〔註〕克，勝。自屈者負，〔註〕負，敗。天曷故焉？”〔註〕言無私親，惟應善人。〔疏〕“楚敗垓下，方死，曰：‘天也。’諒乎”者，音義：“垓下，古哀切。”羽本紀雲：“漢五年，項王軍壁垓下，兵少食盡。漢軍及諸侯兵圍之數重，項王直夜潰圍南出，至陰陵，迷失道，漢追及之。項王自度不得脫，謂其騎曰：‘吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也！今日固決死，願爲諸君決戰，必三勝之，爲諸君潰圍，斬將刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。’於是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將，復斬漢一都尉，殺數十百人。項王乃欲東渡烏江，烏江亭長檥船待，項王笑曰：‘天之亡我，我何渡爲？’乃自刎而死。楚地皆降。”“垓下”者，集解引徐廣雲：“在沛之洨縣。”索隱引張揖三蒼註雲：“垓，堤名，在沛郡。”正義雲：“按垓下是高岡絕巖，今猶高三四丈，其聚邑及堤在垓之側，因取名焉。今在亳州真源縣東十裡，與老君相接。”水經註淮水篇雲：“洨水又東南流，經洨縣故城北，縣有垓下聚，漢高祖破項羽所在也。”按：在今安徽鳳陽府靈璧縣東南陰陵山之南。“漢屈羣策，羣策屈羣力”者，即前文雲“兼纔尚權，右計左數”是也。“楚◆羣策而自屈其力”者，音義：“楚◆，徒對切。”按：說文：“◆，怨也。”怨、讎衕義。◆羣策，謂與羣策爲讎也。“屈人者克，自屈者負”者，荀子堯問楚莊王引中蘬之言雲：“諸侯自爲得師者王（一），得友者霸，得疑者存，自爲謀而莫己若者亡。”即其義。“天曷故焉”者，司馬雲：“言何預天事。”註“非我用兵之罪，乃天亡我”。世德堂本作“天亡我，非戰之罪”。此校書者據史記改之。註“屈，盡”。按：荀子禮論雲：“使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。”楊註雲：“屈，竭也。”是屈者窮盡之謂。屈羣策羣力，謂能盡羣策羣力之用也。司馬雲：“羣策無能出漢之右者，故曰漢屈羣策；羣力爲羣策所製，故曰羣策屈羣力。”訓屈爲製，不如李義之優。註“◆，惡”。按：修身雲：“何元◆之有？”彼文元◆是大惡，故此註亦以惡釋◆。◆羣策，猶雲以羣策爲不善。司馬雲：“廢羣策而不用。”即李義之引伸。（一）“侯”字原本作“俟”，形近而訛，據荀子堯問改。 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十五 重黎捲第十一
或問：“李斯盡忠，鬍亥極刑，忠乎？”曰：“斯以留客〔註〕秦嘗欲逐諸侯之客，斯上書以爲不可，秦聽之。是一事，忠也。至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說，廢沙丘之正，阿意督責，焉用忠？”〔註〕始皇信妖言，東浮滄海，斯爲宰相，不能諫止而從行。及始皇崩於沙丘，斯納趙高之計，矯廢扶蘇，而立鬍亥。鬍亥既立，縱暴。斯諫之而見怒，恐誅，作督責之書，以阿二世之意。此諸事，皆非忠直也。”“霍？”〔註〕漢大將軍霍光。曰：“始元之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯，不終矣。”〔註〕顯，光之夫人名也。毒殺許皇後，光心知之，而不討賊。〔疏〕“李斯盡忠，鬍亥極刑”者，史記李斯列傳雲：“李斯者，楚上蔡人也。從荀卿學帝王之術，學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可爲建功者，乃求爲秦相呂不韋舍人。不韋賢之，任以爲郎。李斯因以得說說秦王，秦王乃拜斯爲長史，卒用其計謀，官至廷尉。二十餘年，竟幷天下，尊王爲皇帝，以斯爲丞相。鬍亥立，爲二世皇帝，以趙高爲郎中令，常待中用事。趙高恐大臣入朝奏事，乃說二世不坐朝廷見大臣，居禁中。李斯不得見，因上書言趙高之短。二世已前信趙高，恐李斯殺之，乃私告趙高。高曰：‘丞相所患者獨高，高已死，丞相即欲爲田常所爲。’於是二世乃使高案丞相獄，治罪。責斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。趙高治斯，榜掠千餘，不勝痛，自誣服。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽巿。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？’遂父子相哭，而夷三族。”魯仲連鄒陽列傳載鄒陽上樑孝王書雲：“昔卞和獻寶，楚王刖之，李斯竭忠，鬍亥極刑。是以箕子佯狂，接輿辟世，恐遭此患也。”“斯以留客，至作相”者，斯傳雲：“秦宗室大臣皆言秦王曰：‘諸侯人來事秦者，大抵爲其主遊間於秦耳，請一切逐客。’李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：‘夫物不產於秦，可寶者多，士不產於秦，而願忠者衆。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。’秦王乃除逐客之令，復李斯官。”集解引新序雲：“斯在逐中，道上上諫書達始皇，始皇使人逐至驪邑得還。”按：地理志京兆尹新豐，秦曰驪邑。音義：“作相，息亮切。”百官公卿表：“相國、丞相，皆秦官，金印、紫綬，掌丞天子，助理萬機。秦有左、右。”按：始皇本紀及斯傳皆不言斯以何年遷丞相。始皇二十八年，琅邪臺刻石猶書“丞相隗狀、丞相王綰、卿李斯”，則斯之爲相必在是年以後。而斯傳載二世二年斯從獄中上書雲：“臣爲丞相治民三十餘年矣。”梁氏志疑雲：“始皇二十八年，李斯尚爲卿，本紀可據。疑三十四年始爲丞相，則相秦僅六年。若以始皇十年斯用事數之，是二十九年，亦無三十餘年也。”榮謂李斯入秦，在莊襄王末年。其爲長史，在始皇初年，故本傳雲：“用其計謀，二十餘年，竟幷天下。”此雲三十餘年，乃自仕秦之歲計之，謂自仕秦至爲相，凡治民三十餘年。非謂爲相三十餘年也。”留客者，見留之客。以留客至作相，謂以既逐復留之客，官至丞相也。“用狂人之言，從浮大海”者，狂人謂方士。史記封禪書雲：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀爲宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至，世主莫不甘心焉。及至秦始皇幷天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以爲至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰：‘未能至，望見之焉。’其明年，（按：始皇二十九年。）始皇復遊海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，（三十二年。）遊碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，（三十七年。）始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。”音義：“從浮，纔用切。”“立趙高之邪說，廢沙丘之正”者，斯傳雲：“三十七年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高爲書賜公子扶蘇曰：‘以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬。’書已封，未授使者，始皇崩。書及璽皆在趙高所，獨子鬍亥、丞相李斯、趙高及幸宦者五六人知始皇崩，餘羣臣皆莫知也。高乃謂丞相斯曰：‘上崩，賜長子書與喪會咸陽，而立爲嗣。書未行，今上崩，未有知者也。所賜長子書及符、璽皆在鬍亥所，定太子在君侯與高之口耳，事將何如？’斯曰：‘安得亡國之言，此非人臣所當議也。’高曰：‘皇帝二十餘子，皆君之所知，長子剛毅而武勇，信人而奮士，即位，必用蒙恬爲丞相，君侯終不懷通侯之印，歸於鄉裡，明矣。高受詔教習鬍亥，使學以法事數年矣，未嘗見過失。秦之諸子未有及此者，可以爲嗣，君計而定之。’斯曰：‘斯奉主之詔，聽天之命，何慮之可定也？’高曰：‘安可危也，危可安也，安危不定，何以貴聖？’斯曰：‘斯上蔡閭巷佈衣也，上幸擢爲丞相，封爲通侯，子孫皆至尊位重祿者，故將以存亡安危屬臣也。人臣各守其職而已矣，君其勿復言。’高曰：‘蓋聞聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本，觀指而睹歸。方今天下之權命懸於鬍亥，高能得志焉，君何見之晚？’斯曰：‘吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死爲戮；紂殺親戚，不聽諫者，國爲丘墟，遂危社稷。三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者，安足爲謀？’高曰：‘君聽臣之計，即長有封侯，世世稱孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以爲寒心。’斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：‘嗟乎！獨遭亂世，既以不能死，安託命哉！’於是斯乃聽高，相與謀，詐爲受始皇詔丞相，立子鬍亥爲太子。”始皇本紀正義引括地誌雲：“沙丘臺在邢州平鄉縣東北二十裡，又雲平鄉縣東北四十裡。”按：在今直隸順德府平鄉縣東北。“阿意督責”者，斯傳雲：“李斯子由爲三川守，羣盜吳廣等西略地，過去弗能禁。章邯已破逐廣等兵，使者覆案三川相屬，誚讓斯居三公位，如何令盜如此？李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以書對曰：‘夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。故曰王道約而易操也，惟明主爲能行之。若此則謂督責之誠則臣無邪，臣無邪則天下安，天下安則主嚴尊，主嚴尊則督責必，督責必則所求得，所求得則國家富，國家富則君樂豐。故督責之術設，則所欲無不得矣。羣臣百姓救過不給，何變之敢圖？若此則帝道備，而可謂能明君臣之術矣。雖申、韓復生，不能加也。’書奏，二世悅，於是行督責益嚴，稅民深者爲明吏。二世曰：‘若此則可謂能督責矣。’刑者相半於道，而死人日成積於市，殺人衆者爲忠臣。二世曰：‘若此則可謂能督責矣。’”“焉用忠”者，司馬雲：“於此數事皆不忠，欲於何所用其忠乎？”按：斯傳太史公曰：“斯知六藝之歸，不務明政，以補主上之缺。持爵祿之重，阿順苟合，嚴威酷刑。聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎？人皆以斯極忠而被五刑死，察其本末，乃與俗議之異。”義與此文衕。“霍”者，漢書霍光傳雲：“霍光，字子孟，票騎將軍去病弟也。父中孺，河東平陽人也，以縣吏給事平陽侯家，與侍者衛少兒私通，而生去病。中孺吏畢歸家，娶婦生光。少兒女弟子夫得幸於武帝，立爲皇後。去病以皇後姊子貴幸，會爲票騎將軍擊匈奴，道出河東，乃將光西至長安，任光爲郎，稍遷諸曹侍中。去病死後，光爲奉車都尉、光祿大夫，出則奉車，入侍左右，出入禁闥二十餘年，小心謹慎，未嘗有過。後元二年，以光爲大司馬大將軍，遺詔封光爲博陸侯。光秉政前後二十年，地節二年春，光薨，諡曰宣成侯。”“始元之初”治平本作“始六之詔”。音義出“始六世之詔”，雲：“天覆本作‘始元之初’。”司馬雲：“李本作‘始六世之詔’，宋、吳本作‘始六之詔’。”秦校治平本雲：“始六之詔，‘六’下當有‘世’字，音義及集註皆可證。此修闆去‘世’字，非其舊。”按：今治平本“始六之詔”，“六”字佔二格，竄改之跡顯然。然“始六世之詔”義不可通，天覆本作“始元之初”，當是舊本如此。蓋隸體“元”、“六”形近易誤，“詔”、“初”上形微衕，“初”字漫漶，遂誤爲“詔”，校書者見“始六”不詞，又於“六”下臆增“世”字，是宋、吳所據尚較治平初刻爲近古。錢本亦作“始六之詔”，無“世”字，蓋元豐監本所據與宋、吳所據衕。今治平本修闆復去“世”字者，當是後校者又據元豐本改之耳。溫公以爲李本作“始六世”，不知此乃治平刻之誤，非弘範舊本有然。天覆本亦李本也，今據訂正。孝昭即位，明年爲始元元年。始元七年八月，改是年爲元鳳元年。則始元之初者，謂孝昭之初年也。“擁少帝之微”者，光傳雲：“徵和二年，衛太子爲江充所敗，而燕王旦、廣陵王胥皆多過失。是時，上年老，寵姬鉤弋趙婕妤有男，上心欲以爲嗣，命大臣輔之。察羣臣，唯光任大重，可屬社稷。上乃使黃門畫者畫周公負成王朝諸侯以賜光。後元二年春，上遊五柞宮，病篤，光涕泣問曰：‘如有不諱，誰當嗣者？’上曰：‘君未諭前畫意邪？立少子，君行周公之事。’武帝崩，太子襲尊號，是爲孝昭皇帝。帝年八歲，政事壹決於光。昭帝既冠，遂委任光，訖十三年，百姓充實，四夷賓服。”“摧燕、上官之鋒”者，說文：“摧，一曰折也。”昭帝紀雲：“元鳳元年九月，鄂邑長公主、燕王旦與左將軍上官桀、桀子票騎將軍安、御史大夫桑弘羊皆謀反伏誅。”光傳雲：“光與左將軍桀結婚相親，光長女爲桀子安妻，有女，年與帝相配。桀因帝姊鄂邑蓋主內安女後宮，爲婕妤。數月，立爲皇後。公主內行不修，近幸河間丁外人。桀、安欲爲外人求封，光不許。又爲外人求光祿大夫，欲令得召見，又不許。長主大以是怨光，而桀、安亦慚。燕王旦自以昭帝兄，常懷怨望。及御史大夫桑弘羊建造酒榷、鹽鐵，爲國興利，伐其功，欲爲子弟得官，亦怨恨光。於是蓋主、上官桀、安及弘羊皆與燕王旦通謀，詐令人爲燕王上書，言光專權自恣，疑有非常，臣旦願歸符璽，入宿衛，察奸臣變。書奏，帝不肯下。有詔召大將軍。光入，上曰：‘朕知是書詐也。’而上書者果亡。自是桀等不敢復言，乃謀令長公主置酒請光，伏兵格殺之，因廢帝，迎立燕王爲天子。事發覺，光盡誅桀、安、弘羊、外人宗族。燕王、蓋主皆自殺。光威震海內。”“處廢興之分”，世德堂本“廢興”作“興廢”。光傳雲：“元平元年，昭帝崩，亡嗣。武帝六男，獨有廣陵王胥在，羣臣議所立，鹹持廣陵王。王本以行失道，先帝所不用。光內不自安。郎有上書言周太王廢太伯，立王季；文王舍伯邑考，立武王，唯在所宜，雖廢長立少可也。廣陵王不可以承宗廟。言合光意。光以其書視丞相敞等，即日承皇太後詔迎昌邑王賀。賀者，武帝孫，昌邑哀王子也。既至，即位，行淫亂。光憂懣，獨以問所親故吏大司農田延年。延年曰：‘將軍爲國柱石，審此人不可，何不建白太後，更選賢而立之。’光曰：‘今欲如是，於古嘗有此不？’延年曰：‘伊尹相殷，廢太甲，以安宗廟，後世稱其忠。將軍若能行此，亦漢之伊尹也。’光遂召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會議未央宮。議者皆曰：‘萬姓之命，在於將軍，唯大將軍令。’光即與羣臣俱見白太後，具陳昌邑王不可以承宗廟狀。皇太後乃車駕幸未央承明殿，羣臣以次上殿，召昌邑王伏前聽詔。光與羣臣連名奏王荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢製度。臣敞等數進諫，不變更，日以益甚，恐危社稷，天下不安。陛下未見命高廟，不可以承天序，奉祖宗廟，子萬姓，當廢。皇太後詔曰：‘可。’光令王起拜受詔。王曰：‘聞天子有爭臣七人，雖亡道，不失天下。’光曰：‘皇太後詔廢，安得天子？’乃即持其手，解脫其璽、組，奉上太後。扶王下殿，出金馬門，送至昌邑邸。太後詔歸賀昌邑，賜湯沐邑二千戶。光會丞相以下議定所立，近親唯有衛太子孫號皇曾孫在（一），民閒鹹稱述焉。光遂復與丞相敞等上奏迎曾孫，封爲陽武侯。已而光奉上皇帝璽、綬，謁於高廟，是爲孝宣皇帝。”“堂堂乎忠，難矣哉”者，司馬雲：“堂堂，勇貌。言此皆霍光忠於社稷之事，人所難能。”按：論語：“曾子曰：‘堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”皇疏引江熙雲：“堂堂，德宇廣也，仁行之極也。難與並仁，蔭人上也。”然江熙之意是子張仁勝於人，故難與並也。按法言此文正用論語，明以難爲難能之意。是江說即本子雲，乃古義也。“至顯不終矣”者，外戚傳：“孝宣許皇後，元帝母也。霍光夫人顯欲貴其小女，道無從。明年，許皇後當娠，病。女醫淳於衍者，霍氏所愛，嘗入宮侍皇後疾。顯因生心，闢左右，謂衍曰：‘將軍素愛小女成君，欲奇貴之。婦人免乳大故，十死一生。今皇後當免身，可因投毒藥去也，成君即得爲皇後矣。’衍良久曰：‘願盡力。’即搗附子，齎入長定宮。皇後免身後，衍取附子幷合大醫大丸，以飲皇後，崩。後有人上書告諸醫侍疾無狀者，皆收系詔獄，劾不道。顯恐事急，即以狀具語光，因曰：‘既失計爲之，無令吏急衍。’光驚鄂，默然不應。其後奏上，署衍勿論。”光傳雲：“初光愛幸監奴馮子都。及顯寡居，與子都亂。”晉灼註引漢語雲：“東閭氏亡，顯以婢代立，素與馮殷奸也。”顏註雲：“殷者，子都之名。”周氏校補雲：“竊以情事推之，疑東閭氏無子，僅一女，爲上官安之妻。顯生子霍禹，故光以爲後妻。光薨後，禹奉其母爲太夫人，遂縱所欲也。”司馬雲：“光知妻顯爲邪謀，而隱蔽不言，忠不終矣。”按：光傳贊曰：“霍光以結髮內侍，起於階闥之間，確然秉志，誼形於主。受襁褓之託，任漢室之寄，當廟堂，擁幼君，摧燕王，僕上官，因權製敵，以成其忠。處廢置之際，臨大節而不可奪，遂匡國家，定社稷。擁昭、立宣，光爲師保，雖周公、阿衡何以加此？然光不學亡術，闇於大理，陰妻邪謀，立女爲後，湛溺盈溢之慾，以增顛覆之禍。死財三年，宗族誅夷，哀哉！”語意全本此文。註“秦嘗”至“忠也”。按：弘範讀“斯以留客”句絕，而解爲此一事爲忠，實乖文義。司馬雲：“因上書留客爲秦王所知，始用事，以至爲丞相。”亦未得其旨。註“斯爲宰相”。按：世德堂本“相”下衍“也”字。註“作督責之書”。按：世德堂本“作”上有“乃”字。註“皆非忠直也”。按：世德堂本無“也”字。註“漢大將軍霍光”。按：錢本無“漢”字。世德堂本此註刪。註“光心知之，而不討賊”。按：光傳：“顯恐事敗，即具以實語光。光大驚，欲自發舉，不忍，猶與。”顏註雲：“猶與不決也。‘與’讀曰‘豫’。”即心知而不討賊之說。（一）“在”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。 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十六 淵騫捲第十二
〔疏〕吳曹侍讀元忠雲：“漢書藝文志：‘揚雄所序三十八篇。’本註雲：‘法言十三。’此十三篇，即本傳之十三捲。文選班孟堅答賓戲註引作‘十二捲’者，宋祁校本雲：‘李軌註法言本，淵騫與重黎共序。’知軌據漢世傳本，重黎、淵騫幷爲一篇，故合法言序爲十三篇，可由祁校語得之。”榮按：李本自學行捲第一，至孝至捲第十三，每捲標題下皆有註語，惟淵騫捲第十一下無文，蓋重黎、淵騫本爲一篇，多論春秋以後國君、將相、卿士、名臣之事，以其文獨繁，倍於他篇，故自篇中“或問淵、騫之徒惡乎在”以下，析爲捲第十一。雖自爲一篇，然實即重黎之下半，既非別有作意，遂不爲之序。弘範知其然，故於此捲標題下亦不爲之註。藝文志“法言十三”，此據捲數言之則然，若論其作意，不數淵騫，則止十二。答賓戲註引揚雄傳：“譔十二捲，象論語，號曰法言。”此可證舊本漢書此傳承用子雲自序，其文如此。捲末所載法言序中之不得別有淵騫序，更不辯自明。淺人習見通行法言捲數皆爲十三，疑雄傳“十二捲”字爲“十三”之誤，又疑淵騫獨無序爲傳寫闕失，遂改“二”爲“三”。且妄造“仲尼之後，迄於漢道”雲雲二十八字，爲淵騫序，竄入傳中。於是雄傳此文不獨非子雲之真，亦並非孟堅之舊矣。君直據選註此條，證明重黎、淵騫共序之義，至爲精核。然謂軌據漢世傳本合法言序爲十三篇，似亦未協。李本法言序附孝至之後，明不以爲一篇。蓋重黎、淵騫之析爲二篇，漢世已然。謂法言序無淵騫序，則是；謂十三捲爲數序，不數淵騫，則非也。 /
十七 淵騫捲第十一
美行，園公、綺裏季、夏黃公、角裡先生。〔註〕避秦之亂，隱居商山，不朝高祖，而從太子，帝客禮之。言辭，婁敬、陸賈。〔註〕婁敬說高祖都關中；陸賈說尉佗爲漢臣，又作新語，高祖善之。執正，王陵、申屠嘉。〔註〕呂後欲王諸呂，陵執意不從，免陵，乃得封。文帝愛幸鄧通，至使慢禮，嘉收通；晁錯犯憲，嘉奏誅錯。折節，周昌、汲黯。〔註〕折節謂直諫。高祖欲易太子，周昌面爭，以爲不可。武帝時，公孫弘爲丞相，汲黯面折弘於上前，以爲弘諛不忠。守儒，轅固、申公。〔註〕轅固守正，以得罪於竇太後，後使入圈擊彘。申公守正，以事武王，卒爲所亨。此二人終不屈其道。菑異，董相、夏侯勝、京房。〔註〕董仲舒、夏侯勝、京房皆善推陰陽，知菑異。〔疏〕“美行”，音義見前。“園公、綺裏季、夏黃公、角裡先生”者，音義：“園公，史記留侯世家作‘東園公’。角裡，上音鹿，漢書作‘甪裡’。”按：世德堂本作“甪裡”。司馬雲：“甪，盧穀切；或作‘角’，音衕。”留侯世家雲：“上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂後乃使建成侯呂澤劫留侯，曰：‘君常爲上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎？’留侯曰：‘此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子爲書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來以爲客，時時從入朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也。’於是呂後令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。漢十一年，黥佈反，上病，欲使太子將往擊之。四人相謂曰：‘凡來者，將以存太子。太子將兵，事危矣。’乃說建成侯請呂後承間爲上泣言，於是上自將兵而東。漢十二年，上從擊破佈軍歸，疾益甚，癒欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有餘，鬚眉皓白，衣冠甚偉。上◆之，問曰：‘彼何爲者？’四人前對，各言名姓，曰東園公、甪裡先生、綺裏季、夏黃公。（按：此文當在上文“上有不能致者，天下有四人”下，不當在此處，前漢紀高祖紀可證。漢書張良傳述此，惟雲“四人前對，各言其姓名”，無“曰東園公”雲雲。蓋今本史記多爲後人竄改。梁氏志疑雲：“侍宴時各言姓名，必有真敷奏，乃對以號，又自稱曰公，曰先生，草野倨侮，必無此理。卮林嘗辨之，似以此爲史遷之妄，則亦忘今本史記之多非史遷舊文也。”）上乃大驚，曰：‘吾求公數歲，公闢逃我，今公何自從吾兒遊乎？’四人皆曰：‘陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子爲人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲爲太子死者，故臣等來耳。’上曰：‘煩公幸卒調護太子。’四人爲壽已畢，趨去，上目送之。召戚夫人，指示四人者，曰：‘我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。’”按：法言此文，敘四人先後，與世家不衕。東園公作園公，亦與世家異。漢書王貢兩龔鮑傳雲“漢興，有園公、綺裏季、夏黃公、甪裡先生。此四人者，當秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也”雲雲，姓字及次第並與法言合，蓋子雲、孟堅所見史記如此。世家索隱引陳留志雲：“園公姓唐，（隸釋十六引作“庾”。）字宣明，居園中，因以爲號。夏黃公姓崔，名廣，字少通，齊人，隱居夏裏修道，故號曰夏黃公。甪裡先生，河內軹人，太伯之後，姓周，名術，字符道，京師號曰霸上先生，一曰甪裡先生，孔父祕記作祿裏。皆王劭據崔氏、周氏世譜及陶潛四八目（按：即聖賢羣輔錄。）而爲此說。”王貢兩龔鮑傳頻註雲：“四皓稱號，本起於此，更無姓名可稱知。此蓋隱居之人，匿跡遠害，不自標顯，祕其氏族，故史傳無得而詳。至於後代，皇甫謐、圈稱之徒，及諸地裏書說，競爲四人施安姓字，自相錯互，語又不經，班氏不載於書，諸家皆臆說，今並棄略，一無取焉。”梁氏志疑雲：“索隱引東留志、崔、周世譜、四八目載園公等姓名及字，師古王貢等傳註並棄略無取，是也。又有以‘園’爲‘圈’者，東觀餘論據漢世石刻作‘圈’，以‘園’是冊牘傳寫之差。圈稱陳留風俗傳自序雲：‘圈公之後。’匡謬正俗辨之曰：‘四皓有園公，非圈公。’又有以綺裏季夏爲一人，黃公爲一人者，見周密齊東野語，而後書康成傳孔融即稱夏黃公。周密歷引諸書以證‘綺裏季夏’之非。又有以角裡之‘角’當作兩點下‘用’者，見宋史儒林傳，而‘●’無其字，路史發揮四皓辨已言其誤矣。”鬍部郎玉縉雲：“東園一隻作‘園’，又作‘圈’。圈爲邑名，玉篇及廣韻二十五願言之；又爲國名，二十阮言之。東園之爲地名既有明證，則知綺裏、夏黃、甪裡亦地名。綺裏、甪裡尤與樗裏、槐裏、戚裡類也。曰公，曰季，曰先生，皆所以尊之。季即士冠禮‘伯、仲、叔、季，唯其所當’之‘季’，所謂且字者也。”榮按：隸釋十六載四老神坐、神祚機，有圈公神坐，圈公神祚機，甪裡先生神坐，綺裏季神祚機，而夏黃公並闕。廣韻“圈”字註雲：“後漢末，圈稱字幼舉，撰陳留風俗傳。”圈氏本氏於其國，證以四老神坐、神祚機，則幼舉自序以爲圈公之後，固非無據。公羊傳文公篇：“楚子伐圈。”元和姓纂雲：“圈，風俗通雲楚鬻熊之後。一本雲姓捲氏，鄭穆公之後，秦末爲博士，避難改爲圈氏。”陳士元姓觿五引國名紀雲：“圈國，◆姓後，因氏。”然則圈公以國爲氏，或作“園”者，託名◆幟，本無正字，聲近通用，古書常例。師古據班書作“園”，遂以幼舉爲非，良爲疏陋。以此推之，綺裏、夏黃、角裡亦皆其人之姓氏。古來託名◆幟字往往多存舊讀，如‘貰陽’讀‘射陽’，‘允吾’讀‘鉛牙’，其例非一。此‘角裡’相承讀如‘鹿裏’，俗以其與‘角’之今音不衕，欲並異其文，故或書‘角’爲‘甪’，而據四老神坐觀之，則隸變爲已久。崔偓佺以作‘●’爲是，作‘甪’爲非（宋史儒林傳。），尤爲無稽。又綺裏季者，季即其字。然則四皓名雖不詳，而姓字未嘗盡祕。後人不知‘園’爲‘圈’之異文，妄謂居園中，故號園公，因疑綺裏季等亦皆是號，若漢陰丈人、河上公之比。好事者遂別撰邑裡姓名，列之譜諜，其爲虛妄，本不足辨。而師古乃謂隱居之人祕其氏族，正與諸家衕爲臆說耳。”“言辭，婁敬、陸賈”者，劉敬叔孫通列傳雲：“劉敬者，齊人也。漢五年，戍隴西，過洛陽，高帝在焉。婁敬脫挽輅，衣其羊裘，見，說曰：‘陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？’上曰：‘然。’婁敬曰：‘秦地被山帶河，四塞以爲固，卒然有急，百萬之衆可具也。因秦之故資，甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。’高祖問羣臣，羣臣皆山東人，爭言周王數百年，秦二世即亡，不如都周。上疑未能決。及留侯明言入關便，即日車駕西都關中。於是上曰：‘本言都秦地者，婁敬。婁者，乃劉也。’賜姓劉氏，拜爲郎中，號爲奉春君。漢七年，上使人使匈奴。匈奴匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸嬴畜。使者十輩來（一），皆言匈奴可擊。上使劉敬復往使匈奴，還報曰：‘兩國相擊（二），此宜誇矜見所長。今臣往，徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。愚以爲匈奴不可擊也。’上怒罵曰：‘齊虜！以口舌得官，今乃妄言沮吾軍。’械擊敬廣武。遂往，至平城。匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然後得解。高帝至廣武，赦敬曰：‘吾不用公言，以困平城。’乃封敬二千戶，爲關內侯，號爲建信侯。當是時，冒頓爲單於，兵強，控弦三十萬，數苦北邊。上患之，問劉敬。劉敬對曰：‘誠能以長公主妻之，冒頓在，固爲子婿，死則外孫爲單於，兵可無戰以漸臣也。’上取家人子，名爲長公主，妻單於，使劉敬往結和親約。劉敬從匈奴來，因言匈奴去長安近者七百裡，輕騎一日一夜可以至秦中。臣願陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕，趙，韓，魏後及豪桀名家居關中。無事可以備鬍，諸侯有變，亦足率以東伐。此強本弱末之術也。’上乃使劉敬徙所言關中十餘萬口。”藝文志有劉敬三篇，入儒家，今不傳。酈生陸賈列傳雲：“陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名爲有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印爲南越王。陸生至，因進說他曰：‘秦失其政，諸侯豪桀並起，唯漢王先入關，據咸陽。項羽倍約，然漢王起巴、蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項羽，滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強於此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬衆臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。’於是尉他謝陸生曰：‘居蠻夷中久，殊失禮義。’因問陸生曰：‘我孰與皇帝賢？’陸生曰：‘皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，爲天下興利除害，繼五帝三皇之業，統理中國。今王崎嶇山海間，譬若漢一郡，何乃比於漢？’尉他大笑曰：‘使我居中國，何渠不若漢？’乃大說陸生。陸生卒拜尉他爲越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅，拜賈爲太中大夫。陸生時時前說稱詩、書。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事詩、書？’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？’高帝乃謂陸生曰：‘試爲我着秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。’陸生乃粗述存亡之徵，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，號其書曰新語。孝惠時，呂太後用事，欲王諸呂。陸生自度不能爭之，乃病免家居。呂太後時王諸呂，諸呂擅權，欲劫少主，危劉氏。陸生爲陳平畫呂氏數事，呂氏謀益衰。及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。孝文帝即位，陸生爲太中大夫，往使尉他，令尉他去黃屋稱製，令比諸侯，皆如意旨。陸生竟以壽終。”藝文志春秋家有楚漢春秋九篇，陸賈所記。又儒家有陸賈二十三篇。按：今存新語十二篇。“執正，王陵、申屠嘉”者，音義：“執正，穀本作‘執政’，誤。”司馬雲：“宋、吳本‘正’作‘政’。”按：執正猶雲持正，正、政古雖通用，然此不必假“政”字爲之，宋、吳本蓋傳寫之誤。陳丞相世家雲：“孝惠帝六年，以安國侯王陵爲右丞相。王陵者，故沛人，始爲縣豪，高祖微時兄事陵。陵少文任氣，好直言。及高祖起沛，入至咸陽，陵亦自聚黨數千人居南陽，不肯從沛公。及漢王之還攻項籍，陵乃以兵屬漢，卒從漢王定天下，封爲安國侯。安國侯既爲右丞相，二歲，惠帝崩，高後欲立諸呂爲王，問王陵，王陵曰：‘不可。’呂太後怒，乃詳遷陵爲帝太傅，實不用陵。陵怒，謝疾免，杜門，竟不朝請，七年而卒。”史記張丞相列傳雲：“申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶張從高帝擊項籍，遷爲隊率。從擊黥佈軍，爲都尉。孝惠時，爲淮陽守。孝文帝元年，張蒼已爲丞相，嘉遷爲御史大夫。張蒼免相，乃以御史大夫嘉爲丞相，封爲故安侯。嘉爲之廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累鉅萬。文帝嘗燕飲通家，其寵如是。是時丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。丞相奏事畢，因言曰：‘陛下愛幸臣則富貴之，至於朝廷之禮，不可以不肅。’上曰：‘君勿言，吾私之。’罷朝，嘉爲檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通（三）。通恐，入言文帝。文帝曰：‘汝第往，吾今使人召若（四）。’通至丞相府（五），免冠徒跣頓首謝。嘉責曰：‘夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏今行斬之。’通頓首，首盡出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之。’鄧通既至，爲文帝泣曰：‘丞相幾殺臣。’孝景帝即位，二年，晁錯爲內史，貴幸用事（六），諸法令多所請變更，議以謫罰侵削諸侯，而丞相嘉自絀所言不用（七），疾錯。錯爲內史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣，嘉聞之，欲因此以法錯擅穿宗廟垣爲門，奏請誅錯。錯恐，夜入宮上謁，自歸景帝。至朝，丞相奏請誅內史錯。景帝曰：‘錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，故他官居其中，（按：官謂官署，若今言衙門。）且又我使爲之，錯無罪。’罷朝，嘉謂長史曰：‘吾悔不先疑斬錯，乃先請之，爲錯所賣。’至舍，因歐血而死，諡爲節侯。”“折節周昌、汲黯”者，音義：“折節，之設切。”俞雲：“‘折’‘抗’字之誤，言其能抗節而不撓也。隸書‘亢’字或作‘●二’，華山碑‘禮與岱●’是也。凡從‘亢’之字亦或作‘●’，劉寬碑‘●浮雲之志’，‘●’即‘伉’字，殽坑神祠碑‘於是殽●以爲之夤’，‘●’即‘坑’字，並其證也。此文‘抗’字從隸體作‘●’，形與‘折’似，因誤爲‘折’。”按：俞說至核，折節無義，必“抗節”之誤。張丞相列傳雲：“周昌者，沛人也，秦時爲泗水卒史。及高祖起沛，擊破泗水守、監，於是周昌自卒史從沛公。沛公立爲漢王，以周昌爲中尉。漢王四年，拜爲御史大夫。以六年中，與蕭、曹等俱封，封周昌爲汾陰侯。昌爲人強力，敢直言，自蕭、曹等皆卑下之。昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走。高帝逐得，騎周昌項，問曰：‘我何如主也？’昌仰曰：‘陛下即桀、紂之主也。’是上笑之，然尤憚周昌。及帝欲廢太子，而立戚姬子如意爲太子，周昌爭之強。上問其說，昌爲人喫，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。’上欣然而笑。既罷，呂後側耳於東廂聽，見昌，爲跪謝曰：‘微君，太子幾廢。’是後戚姬子如意爲趙王，年十歲，高祖憂即萬歲之後不全也。趙堯年少，爲符璽御史，侍高祖，曰：‘陛下獨宜爲趙王置貴強相，及呂後、太子、羣臣素所敬憚，乃可。’高祖曰：‘羣臣誰可者？’堯曰：‘御史大夫周昌，其人有堅忍質直，且自呂後、太子及大臣皆素敬憚之，獨昌可。’於是徙御史大夫周昌爲趙相。高祖崩，呂太後使使召趙王，其相周昌令王稱疾不行。使者三反，周昌固爲不遣趙王。乃使使召周昌，昌既徵，高後使使召趙王，趙王果來，月餘，飲藥而死。周昌因謝病不朝見，三歲而死。”汲鄭列傳雲：“汲黯，字長孺，濮陽人也。孝景時，爲太子洗馬，以莊見憚。孝景帝崩，太子即位，黯爲謁者，遷爲滎陽令，病歸田裏。召拜爲中大夫，以數切諫，不得久留內，遷爲東海太守。歲餘，東海大治。召以爲主爵都尉，列於九卿。黯爲人性倨少禮，面折不能容人之過，合己者善待之，不合己者不能忍見，士亦以此不附焉。然好學遊俠，任氣節，內行修絜；好直諫，數犯主之顏色。天子方招文學儒者，黯曰：‘陛下內多欲而外施仁義，柰何欲效唐、虞之治乎？’上默然怒，變色而罷朝，謂左右曰：‘甚矣！汲黯之戇也。’黯多病，上常賜告者數。最後，莊助爲請告，上曰：‘汲黯何如人哉？’助曰：‘使黯任職居官，無以踰人。然至其輔少主，守城深堅，招之不來，麾之不去，雖自謂賁、育，亦不能奪之矣。’上曰：‘然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣。’張湯方以更定律令爲廷尉，黯數質責湯於上前。上方曏儒術，尊公孫弘，而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容。弘、湯深心疾黯。弘爲丞相，請徙黯爲右內史，數歲，官事不廢。淮南王謀反，憚黯，曰：‘好直諫，守節死義，難惑以非。’後黯坐小法，會赦免官，於是黯隱於田園。居數年，召拜黯爲淮陽太守，七歲而卒。”“守儒，轅固、申公”者，“轅固”世德堂本作“袁固”。儒林列傳雲：“清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時爲博士。竇太後好老子書，召轅固生問老子書，固曰：‘此是家人言耳。’太後怒曰：‘安得司空城旦書乎？’乃使固入圈刺豕。景帝知太後怒，而固直言無罪，乃假固利兵下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太後默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固爲廉直，拜爲清河王太傅。久之，病免。今上初即位，復以賢良徵固，時固已九十餘矣。固之徵也，薛人公孫弘亦徵，側目而視固，固曰：‘公孫子，務正學以言，無曲學以阿世。’自是之後，齊言詩皆本轅固生也。”又：“申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖於魯南宮。呂太後時，申公遊學長安，與劉郢衕師。已而郢爲楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立爲楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，弟子自遠方至，受業者百餘人。蘭陵王臧，今上初即位爲郎中令，及代趙綰爲御史大夫，請天子，欲立明堂以朝諸侯（八），不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧（九），安車駟馬，迎申公。至，問治亂之事。申公時已八十餘，老，對曰：‘爲治者不在多言，顧力行何如耳！’天子默然。然已招致，則以爲太中大夫，議明堂事。太皇竇太後好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過，以讓上，上因下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年，卒。”“菑異董相、夏侯勝、京房”者，音義：“菑與災衕。”按：世德堂本作“災異”，劉孝標辯命論李註引亦作“災異”。董仲舒見修身疏。漢書眭兩夏侯京翼李傳：“夏侯始昌族子勝，字長公，東平人，少孤好學，從始昌受尚書及洪範五行傳，說災異。後事卿，又從歐陽氏問，爲學精孰，所問非一師也。徵爲博士、光祿大夫，用尚書授太後，（按：上官太後。）遷長信少府，賜爵關內侯。宣帝初即位，欲褒先帝，詔丞相、御史，孝武皇帝廟樂未稱，其與列侯、二千石、博士議。羣臣大議廷中，皆曰宜如詔書。長信少府勝獨曰：‘詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。’於是丞相義、（蔡義。）御史大夫廣明（田廣明。）劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道。下獄。至四年夏，關東四十九郡衕日地動，下詔大赦，勝出，爲諫大夫、給事中，復爲長信少府，遷太子太傅，受詔撰尚書、論語說，賜黃金百斤。年九十，卒。”又：“京房，字君明，東郡頓丘人也，治易，事梁人焦延壽，其說長於災變，分六十卦，更直日用事，以風、雨、寒、溫爲候，各有佔驗。房用之尤精。好鐘律，知音聲。初元四年，以孝廉爲郎。永光、建昭間，西羌反，日蝕，又久青亡光，陰霧不精。房數上疏言其將然。所言屢中，天子說之。房奏考功課吏法，上令公卿朝臣與房會議溫室，皆以房言煩碎，不可許。是時中書令石顯顓權，顯友人五鹿充宗爲尚書令，二人用事。房嘗宴見，因免冠頓首曰：‘春秋紀二百四十二年災異，以視萬世之君。今陛下即位已來，春秋所記災異盡備，今所任用者誰與？明主宜自知之。’房指謂石顯，上曰：‘已諭。’石顯、五鹿充宗皆疾房，欲遠之，建言宜試以房爲郡守，元帝於是以房爲魏郡太守。房去月餘，顯告房與張博通謀，非謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。房、博皆棄市。房本姓李，推律自定爲京氏，死時年四十一。”註“避秦之亂，隱居商山”。按：今陝西商州山中。梁氏志疑雲：“四人或聚隱一處，亦未可知。然史但言逃匿山中，不詳何山。王貢等傳序雲商雒深山，後書鄭康成傳雲南山，四八目雲上洛商山，水經丹山註雲隱上洛西南楚山。夫商、楚在關中，寧有避秦謝漢而反居近地乎？是說未可信。”按：水經註丹水篇雲：“楚水源出上洛縣西南楚山，昔四皓隱於楚山，即此山也。其水兩源，合舍於四皓廟東。”然則四皓隱居楚山，信而有徵。楚山在今商州西南，爲商雒諸山之一，商雒諸山皆終南之支脈，故亦謂之商山，亦謂之南山，非有異也。圈公嘗爲博士，則始固仕秦，避亂入山，以待天下之定，何必不在近地？梁氏疑其所不當疑，其說殊不足取。註“免陵，乃得封”。世德堂本“封”下有“之”字。註“文帝愛幸鄧通，至使慢禮，嘉收通”。按：“愛幸”，各本皆作“佞幸”，義不可通。此謂文帝愛幸通，而使通有怠慢之禮於朝。語本史記。妄人以通在佞幸列傳，遂改爲“佞幸”，則與“至使慢禮”句不相銜接矣。又“嘉收通”世德堂本作“嘉折之”。註“晁錯犯憲”。按：世德堂本“晁錯”上有“又”字。註“折節謂直諫”。按：此李本“折節”作“抗節”之證。字惟作“抗”，故以直諫釋之。錢本“謂”作“爲”，則以正文及註“抗”皆誤“折”，折節之與直諫義有不衕，故不雲“謂”而雲“爲”耳。世德堂本無此註。註“高祖”至“不忠”。按：治平本無此註，今據世德堂本補。註“卒爲所亨”。世德堂本作“卒爲楚王所烹”。按：儒林傳作“胥靡申公”，彼集解引徐廣雲：“腐刑。”傳稱申公自楚歸魯，年八十餘見徵，安有爲楚王戊所亨之事？此註“亨”字必“刑”字之誤。註“善推陰陽，知菑異”。按：治平本、世德堂本皆作“災異”；錢本作“菑異”，與正文一律，今據改。漢書眭兩夏侯等傳贊雲：“漢興，推陰陽，言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉曏、穀永，哀、平則李尋、田終術。”又按：辯命論李註引此文李軌註雲：“董相，江都相董仲舒也。”當在此註之首。今各本皆無此語。（一）“輩來”原本訛作“相國”，據史記本傳改。（二）“國相”原本訛作“輩來”，據史記本傳改。（三）“來且”原本訛作“若通”，據史記本傳改。（四）“若”字原本訛作“來”，據史記本傳改。（五）“通”字原本訛作“且”，據史記本傳改。（六）“貴幸”原本訛作“丞相”，據史記本傳改。（七）“丞相”原本訛作“貴幸”，據史記本傳改。（八）“堂以”原本訛作“束帛”，據史記儒林列傳改。（九）“束帛”原本訛作“堂以”，據史記儒林列傳改。 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十八 君子捲第十二
君子捲第十二〔註〕夫君子之所以爲美，佈護蔓延，在乎衆篇，豈惟於此？而表其篇目者，絕筆在乎孝至，無以加之而已。〔疏〕註“夫君”至“而已”。按：法言篇目，皆摘篇首語二字爲之。此以君子命篇，不必別有意義也。佈護、蔓延併疊韻連語，分散周匝之謂。 /
十九 孝至捲第十三
〔註〕始於學行，而終於孝至，始終之義，人倫之事，畢矣。〔疏〕困學紀聞雲：“論語終於堯曰篇，孟子終於堯、舜、湯、文、孔子，而荀子亦終堯問，其意一也。”翁氏元圻註雲：“揚子法言終以孝至篇，亦及堯、舜、夏、殷、周、孔子。其以孝至名篇，蓋以堯、舜之道，孝弟而已矣。孔子曰：‘吾志（按：當作“行”。）在孝經。’自謂得與於斯道之傳，與荀子一也。然則何解於語焉不精，擇焉不詳哉？”（按：“語”、“擇”字互誤。）按：法言象論語，故始學行而終孝至，朱氏一新謂子雲以是寓依歸聖人之意，是也。道者，天下之公器，人人得而有之。古代學者樸謹，初未嘗立道統之說，而自謂得預其傳。至韓文公作原道，始有此意。其詆斥荀、揚者，殆欲擯之而自與。實則所譏不精、不詳，固未可以爲定論。載青謂法言義衕孟、荀，是也；謂無解於不精、不詳，則篤信韓公之過也。 /
二十 孝至捲第十四
漢德其可謂允懷矣。〔註〕允，信；懷，至。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。〔註〕明此奕世之所致，而莽一旦行詐以取之。〔疏〕“黃支之南”者，漢書平帝紀：“元始二年春，黃支國獻犀牛。”應劭雲：“黃支在日南之南，去京師三萬裏。”地理志：“自日南障塞徐聞、合浦船行可五月，有都元國。又船行可四月，有邑盧沒國。又船行可二十餘日，有諶離國。步行可十餘日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月餘，有黃支國，民俗略與珠◆相類。其州廣大，戶口多（一），多異物，自武帝以來皆獻見。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可八月，到皮宗，船行可二月，到日南象林界雲。黃支之南有己程不國，漢之譯使自此還矣（二）。”“大夏之西”者，史記大宛列傳雲：“大宛之跡，見自張騫。騫身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具爲天子言之，曰：‘大夏在大宛西南二千餘裡嬀水南。其俗土著有城、屋，與大宛衕。俗無大王長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰。善賈市。及大月氏西徙攻敗之，皆臣畜大夏。大夏居民多可百餘萬，其都曰藍市城，有市，販賈諸物。其東南有身毒國。’天子乃令騫髮間使四道並出。其後，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，於是西北國始通於漢矣。”“東鞮、北女”者，音義：“東鞮，都奚切。”按：地理志：“會稽海外有東鯷人，分爲二十餘國，以歲時來獻見雲。”孟康雲：“音題。”晉灼雲：“音鞮。”東鞮即東鯷也。北女未聞。司馬雲：“女，女國也。”按：後漢書東夷傳：“又說海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。”此東夷之女國也。文獻通考四裔：“東女亦曰蘇伐剌拏瞿咀羅，羌別種也，東與吐蕃、黨項、茂州接，西屬三波訶，北距於闐，南屬雅州、羅女蠻、白狼夷。又西女國在蔥嶺之西，其俗與東女略衕。”此西羌之東、西女國也。三者並不得謂之“北女”。惟山海經海外西經：“女子國在巫咸北。”又大荒西經：“西北海之外，大荒之中，有女子之國。”其地域不可考。或以在西北陬，而有北女之稱。然事涉荒誕，不足置信。法言此文，皆據當時史事爲言，信而可徵，非若瀛談稗說，浮誇無實。今以事實方輿度之，於北當言匈奴。王莽傳：“元始五年，莽奏雲‘太後秉統數年，恩澤洋溢，和氣四塞，絕域殊俗，靡不慕義。越裳氏重譯獻白雉，黃支自三萬裏貢生犀，東夷王度大海奉國珍，匈奴單於順製作，去二名，今西域良願等復舉地爲臣妾’雲雲。”於北惟舉匈奴，是其明證。吳鬍部郎玉縉雲：“北女者，北匈奴也，省稱曰北奴。‘奴’字斷爛，脫右旁，遂爲‘女’耳。匈奴在光武時分南、北二庭。東觀漢記有匈奴南單於列傳，範曄後漢書仍之，爲南匈奴列傳。南對北立文。今楊子稱北奴者，疑匈奴此時已分南、北，後南單於始求內附耳。楊子單舉北匈奴，所以明其遠也。然匈奴之分南、北，自奧鞬日逐王比自立爲南單於始，事在建武二十四年鼕，見後漢書光武帝紀及南匈奴傳。前此雖有五單於爭立之亂，固無南、北匈奴分立之事。則以‘北女’乃‘北奴’之誤，而爲北匈奴之省稱者，亦與史未合。”榮按：下文“55北夷，被我純繢，帶我金犀”雲雲，稱匈奴爲北夷，疑此文“北女”或即“北夷”之誤。“夷”字漫漶，傳寫因改爲“女”歟？來貢其珍，珍與西爲韻。古音西讀如“先”，與“●”聲相近。尚書大傳：“西方者，鮮方也。”白虎通五行：“西方，遷方也。”此漢時讀西如先之證。匡謬正俗：“今俗呼東西之‘西’音爲‘先’。”按：王延壽靈光殿賦雲：“朱柱黝儵於南北，蘭芝婀娜於東西。祥風翕習以颯灑，激芳香而常芬。神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅。”晉灼漢書音義反西爲洗，是知西有先音也。則此音至唐時猶存矣。再言“漢德其可謂允懷矣”者，與下文“鳥夷、獸夷，郡勞王師。漢家不爲也”及“漢興二百一十載而中天，其庶矣乎”雲雲意衕，皆於王莽篡國以後盛稱漢德，以明人心之攸在。舊君故國之思，有不覺長言之不足者也。“世鮮焉”者，音義：“世鮮，息淺切。”註“允，信；懷，至”。按：並爾雅釋詁文。僞伊訓：“惟我商王，佈昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。”傳雲：“兆民以此皆信懷我商王之德。”則訓懷爲思。弘範解此允、懷字絕不據彼爲說，此亦僞書晚出之一證矣。（一）“口多”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。（二）“還”字原本作“遠”，據漢書地理志改。 /
附錄一 劉師培楊子法言校補
[[學行捲第一]] /
附錄二 劉師培法言補釋
仲尼駕說者也，不在茲儒乎？（學行篇。）李註雲：“駕，傳也。”案：駕說猶淮南子所謂騰詞。淮南繆稱訓雲：“子產騰辭。”高註雲：“騰，傳也。”而說文亦說騰爲傳。騰、駕二字義衕。 /