陶侃惜穀
陶侃嚐出遊，見人持一把未熟見，侃問：“用此何爲？”人雲：“行道所見，聊取之耳。”侃大怒詰曰：“汝既不田，而戲賊人見！”執而鞭之。是以百姓勤於農植，家給人足。
關於寓理的古詩 233 首
南岐人之癭
南岐在秦蜀山穀中，其水甘而不良，凡飲之者輒病癭，故其地之民無一人無癭者。及見外方人至，則羣小婦人聚觀而笑之曰：“異哉，人之頸也！焦而不吾類！”外方人曰：“爾壘然凸出於頸者，癭病之也，不求善藥去爾病，反以吾頸爲焦耶？”笑者曰：“吾鄉之人皆然，焉用去乎哉！”終莫知其爲醜。
世無良貓
某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠遊戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復蓄貓，以爲天下無良貓也。是無貓邪，是不會蓄貓也。
鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧信度,無自信也。”
張孝基仁愛
許昌士人張孝基，娶衕裏富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，盡以家財付孝基。孝基與治後事如禮。久之，其子丐於途，孝基見之，惻然謂曰：“汝能灌園乎？”答曰：“如得灌園以就食，何幸！”孝基使灌園。其子稍自力，孝基怪之，復謂曰：“汝能管庫乎？”答曰：“得灌園，已出望外，況管庫乎？又何幸也。”孝基使管庫。其子頗馴謹，無他過。孝基徐察之，知其能自新，遂以其父所委財產歸之。
襄王不許請隧
晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千裡，以爲甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？亦唯是死生之服物採章，以臨長百姓而輕重佈之，王何異之有？” “今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取備物，以鎮撫百姓，餘一人其流闢於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列爲公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，餘何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之爲也？若不然，叔父有地而隧焉，餘安能知之？” 文公遂不敢請，受地而還。
伐柯
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
宋定伯捉鬼
南陽宋定伯,年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：“我是鬼。”鬼問：“汝復誰？”定伯誑之，言：“我亦鬼。”鬼問：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。 數裡，鬼言：“步行太亟，可共遞相擔，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先擔定伯數裡。鬼言：“卿太重，將非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言：“何以作聲？”定伯曰：“新死，不習渡水故耳，勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中下著地，化爲一羊，便賣之恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。於時石崇言：“定伯賣鬼,得錢千五百文。”
解連環·酬任公用夢窗留別石帚韻
旅懷千結，數徵鴻過盡，暮雲無極。怪斷腸、芳草萋萋，卻綠到天涯，釀成春色。盡有輕陰，未應恨、浮雲西北。祗鸞釵密約，鳳屧舊塵，夢迴悽憶。年華逝波漸擲。嘆蓬山路阻，烏盼頭白。近夕陽、處處啼鵑，更剗地亂紅，暗簾愁碧。怨葉相思，待題付、西流潮汐。怕春波、載愁不去，恁生見得？
人有亡斧者
人有亡斧者，意其鄰人之子。視其行步，竊斧也；視其顏色，竊斧也；聽其言語，竊斧也；動作態度，無爲而不竊斧者也。俄而掘其溝而得其斧，他日，復見其鄰之子，其行動、顏色、動作皆無似竊斧者也。
濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南廩處士請爲王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
工之僑獻琴
工之僑得良桐焉，斫而爲琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以爲天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰：“弗古。”還之。 /
世無良貓
某惡鼠，破家求良貓。饜以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不捕鼠，甚者與鼠嬉戲。鼠以故益暴。某怒，遂不復畜貓，以爲天下無良貓也。是無貓邪，是不會畜貓也。