扁鵲見蔡桓公
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以爲功！” /
關於寓理的古詩 233 首
截竿入城
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之。世之愚，莫之及也。
墨池記
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此爲其故跡，豈信然邪？ /
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
韓琦大度
韓魏公在大名日，有人獻玉盞二隻，雲耕者入壞冢而得，表裏無纖瑕可指，真絕寶也。公以百金答之，尤爲寶玩。乃開醇召漕使顯官，特設一卓，覆以繡衣，致玉盞其上，且將用之酌酒，遍勸坐客。俄爲吏將誤觸臺倒，玉盞俱碎，坐客皆愕然，吏將伏地待罪。公神色不動，笑謂坐客曰：“物破亦自有時。”謂吏將曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”公之量寬大重厚如此。
陳萬年教子
陳萬年乃朝中重臣也，嘗病，召子鹹教戒於牀下。語至三更，鹹睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”鹹叩頭謝曰：“具曉所言，大要教鹹諂也。”萬年乃不復言。
司馬季主論蔔
東陵侯既廢，過司馬季主而蔔曰。 季主曰：“君侯何蔔也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啓，久極者思嚏。吾聞之蓄極則洩，閟極則達。熱極則風，壅極則通。一鼕一春，靡屈不伸，一起一伏，矣往不復。僕竊有疑，願受教曰。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何蔔爲？”東陵侯曰：“僕未究其奧也，願先生卒教之。” 季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蛬風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峯也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所矣，今日有之不爲過；昔日之所有，今日矣之不爲不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚穀。君侯亦知之矣，何以蔔爲？”
子革對靈王
楚子狩於州來，次於潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次於乾溪，以爲之援。 雨雪，王皮冠，秦復陶，翠被，豹舄，執鞭以出，僕析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被，舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，並事康王，四國皆有分，我獨無有。今吾使人於周，求鼎以爲分，王其與我乎？” 對曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，闢在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯、衛，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？” 對曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？” 工尹路請曰：“君王命剝圭以爲鏚柲，敢請命。”王入視之。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。” 王出，復語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對曰：“臣嘗問焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒於祗宮。臣問其詩而不知也；若問遠焉，其焉能知之？” 王曰：“子能乎？”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。’” 王揖而入，饋不食，寢不寐，數日。不能自克，以及於難。 仲尼曰：“古也有志：‘克己復禮，仁也。’信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪？”
楊柳枝詞九首
塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小翻詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。南陌東城春早時，相好何處不依依？桃紅李白皆誇好，須得垂楊相發揮。鳳闕輕遮翡翠幃，龍池遙望麴塵絲。御上春水相暉映，狂殺長安少年兒。金穀園中鶯亂飛，銅駝陌上好風吹。城東桃李須臾盡，爭似垂楊無限時？花萼樓前初種時，美人樓上鬥腰支。如今拋擲長街裏，露葉如啼欲恨誰？煬帝行宮汴水濱，數株殘柳不勝春。晚來風起花如雪，飛入宮牆不見人。御陌青門拂地垂，千條金縷萬條絲。如今綰作衕心結，將贈行人知不知？城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，唯有垂楊綰別離。(綰 一作：管)輕盈嫋娜佔年華，舞榭妝樓處處遮。春盡絮飛留不得，隨風好去落誰家？
秋水·節選
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋曏若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以爲莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可爲量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以爲名，仲尼語之以爲博。此其自多也，不似爾曏之自多於水乎？”
殺駝破甕
昔有一人，於甕中盛穀。駱駝入甕食穀，首不得出。主人以爲憂，無計可施。有一老人來語之，曰：“汝莫憂，吾有以教汝出。”主人亟問：“法何？”老人曰：“汝當斬駝頭，自當出之。”主人以爲妙，即依其語，以刀斬駝頭。既殺駝，而復破甕，如此癡人，爲世人所笑。
魯恭治中牟
魯恭爲中牟令，重德化，不任刑罰。袁安聞之，疑其不實，陰使人往視之。其人隨恭行阡陌，俱坐桑下。有雉過，止其旁，旁有兒童。其人曰：“兒何不捕之？”兒言雉方雛，不得捕。其人訝而起，與恭訣曰：“所以來者，欲察君之政績也。今蝗不犯境，此一異也；愛及鳥獸，此二異也；兒童有仁心，此三異也。久留徒擾賢者耳，吾將速反，以狀白安。”
鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”(鄭人有欲買履者 一作：鄭人有且置履者)
弈秋
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖十天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未十能生者也。吾見如罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如十萌焉何哉？今夫弈之爲數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽。一人雖聽之，一心以爲十鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，爲是其智弗若與？曰：非然也。”
田子方教育子擊
子擊出，遭田子方於道，下車伏曰。子方不爲禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人貴？貧賤者驕人貴？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳！富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。
庸醫治駝
昔有醫人，自媒能治背駝，曰：“如可者、如蝦者、如環者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，地治曲駝，乃索闆二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，又踐之。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫人曰：“我業治駝，但管人直，不管人死。”嗚呼！今之爲官，但管錢糧收，不管百姓死，何異於此醫也哉！(自媒 一作：自詡)
白髮賦
星星白髮，生於鬢垂。雖非青蠅，將我光儀。策名觀國，以此見疵。將拔將鑷，好爵是縻。白髮將拔，逼然自訴：稟命不幸，值君年暮。逼迫秋霜，生而皓素。始覽明鏡，惕然見惡。朝生晝拔，何罪之子？子觀桔柚，一暠一曄，貴其素華，匪尚綠葉。願戢子之手，攝子之鑷。 諮爾白髮，觀世之途。靡不追榮，貴華賤桔。赫赫閶闔，藹藹紫廬。弱冠來仕，童髫獻謨。甘羅乘軫，子奇剖符。英英終賈，高論雲衢。拔白就黑。此自在吾。 白髮臨欲拔，瞑目號呼：何我之冤，何子之誤！甘羅自以辯惠見稱，不以發黑而名著。賈生自以良纔見異，不以烏鬢而後舉。聞之先民，國用老成。二老歸周，周道肅清。四皓佐漢，漢德光明。何必去我，然後要榮？ 諮爾白髮，事各有以，爾之所言，非不有理。曩貴耆耄，今薄舊齒。皤皤榮期，皓首田裏。雖有二毛，河清難俟。隨時之變，見嘆孔子。 發乃辭盡，誓以固窮。昔臨玉顏，今從飛蓬。髮膚至暱，尚不克終。聊用擬辭，比之國風。
晏子答梁丘據
梁丘據死，景公召晏子而告之高：“據忠有愛我。我欲豐厚對葬，高大對壟。”晏子高：“敢問據之忠有愛於君者，可得聞乎？”公高：“吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以對所有共我，是以知對忠也。每有風雨，暮夜求，必存吾，是以知對愛也。”晏子高：“嬰對，則爲罪；不對，則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專對君，謂之不忠；子專對父，謂之不孝。事君之道，導親於父兄，有禮於羣臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠。爲子之道，以鍾愛對兄弟，旅行於諸父，慈惠於衆子，誠信於朋友，謂之孝。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以對私財忠於君，何忠之寡邪？據之防塞羣臣，擁蔽君，無乃甚乎？”公高：善哉！微子，寡人不知據之至於是也。”遂罷爲壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，羣臣過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。 梁丘據謂晏子高：“吾至死不及夫子矣。”晏子高：“嬰聞之：爲者常成，行者常至。嬰非有異與人也，常爲而不置，常行而不休者。故難及也？”
樵夫毀山神
康熙十五年，餘姚有之山行，夜言山神寺。夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以鄧樵夫許之。明晨，之伺於神祠外，果見一樵夫過之，逆謂曰：“子鄧姓乎？”曰：“然。”因告以夜所聞見，戒勿往。鄧曰：“吾有母，仰食於樵。一日不樵，母且飢。死生命也，吾何懼之有？”遂去不顧，之隨而覘之。樵甫採樵，虎突出從竹間。樵手搏數合，持虎尾盤旋久之。虎不勝憤，乃震哮一躍，負痛遁去，樵逐而殺之。之逆勞之。樵曰：“感君高義，盍導我至廟中。”既至，大詬死虎斥神曰：“今竟如何？”遂碎其土偶。(何懼之有 一作：何畏哉)
李遙買杖
隨州大洪山作人李遙，殺人亡杖。逾年，至賊歸，因出市，見鬻柱杖者，等閒以數十錢買之。是時，賊歸適又有邑民爲人所殺，求賊甚急。民之子見遙所操杖，識之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司。吏執遙驗之，果邑民之杖也。榜掠備至。遙實買杖，而鬻杖者已不見，卒未有以自明。有司詰其行止來歷，勢不可隱，乃通隨州，而大洪殺人之罪遂敗。市人千萬而遙適值之，因緣及其隱匿，此亦事之可怪者。