傳習錄 · 捲中 · 答顧東橋書 · 一
來書雲：“近時學者務外遺內，博而寡要。故先生特倡‘誠意’一義，鍼砭膏肓，誠大惠也！” / 吾子洞見時弊如此矣，亦將衕以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，復何言哉！復何言哉！若“誠意”之說，自是聖門教人用功第一義，但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
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陶庵夢憶 · 捲五 · 朱楚生
朱楚生，女戲耳，調腔戲耳。其科白之妙，有本腔不能得十分之一者。蓋四明姚益城先生精音律，嘗與楚生輩講究關節，妙入情理，如《江天暮雪》、《霄光劍》、《畫中人》等戲，雖崑山老教師細細摹擬，斷不能加其毫末也。班中腳色，足以鼓吹楚生者方留之，故班次癒妙。楚生色不甚美，雖絕世佳人，無其風韻。楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。性命於戲，下全力爲之。曲白有誤，稍爲訂正之，雖後數月，其誤處必改削如所語。楚生多坐馳，一往深情，搖颺無主。一日，衕餘在定香橋，日晡煙生，林木窅冥，楚生低頭不語，泣如雨下，餘問之，作飾語以對。勞心忡忡，終以情死。
資治通鑑 · 捲九 · 漢紀一
起旃蒙協洽，盡柔兆涒灘，凡二年。 /
本草綱目 · 菜部 · 蕓薹
釋名 / 寒菜、鬍菜、苔菜、苔芥、油菜。
本草綱目 · 木部 · 柏
釋名 / 側柏。
資治通鑑 · 捲一百五十九 · 梁紀十五
起旃蒙赤奮若，盡柔兆攝提格，凡二年。 / 高祖武皇帝十五大衕十一年（乙醜，公元五四五年）
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十五
“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。雖‘親民’亦明德事也。“明德”就是己心之德，就是仁。‘仁者，以天地萬物爲一體’，倘若有一物失其所，即爲我的仁還有不完善處。”
西湖夢尋 · 捲一 · 西湖北路 · 哇哇宕
哇哇石在棋盤山上。昭慶寺後，有石池深不可測，峭壁橫空，方圓可三四畝，空穀相傳，聲喚聲應，如小兒啼焉。上有棋盤石，聳立山頂。其下烈士祠，爲朱蹕、金勝、祝威諸人，皆宋時死金人難者，以其生前有護衛百姓功，故至今祀之。 / 屠隆《哇哇宕》詩：
養晦堂記
凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恆情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，黯然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知衆人所爭者之不足深較也。 / 蓋《論語》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。餘嘗即其說推之，自秦漢以來，迄於今日，達官貴人，何可勝數？當其高據勢要，雍容進止，自以爲材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又功業文學獵取浮名者，自以爲材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處於高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將衕歸於澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！
本草綱目 · 石部 · 石硫赤
釋名 / 亦名石亭脂、石硫丹、石硫芝。爲硫磺之呈現紅色者，功衕硫磺。
本草綱目 · 獸部 · 驢
氣味 / 驢肉：甘、涼、無毒。骨髓：甘、溫、無毒。驢尿：辛、寒、有小毒。
漢書 · 傳 · 董仲舒傳
董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時爲博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。 / 武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。
爾雅 釋木
槄，山榎。 / 栲，山樗。
史記 · 八書 · 平準書
漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧饟，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。於是爲秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積餘業以稽市物，物踊騰糶，米至石萬錢，馬一匹則百金。 / 天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高後時，爲天下初定，復弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦爲吏。量吏祿，度官用，以賦於民。而山川園池市井租稅之入，自天子以至於封君湯沐邑，皆各爲私奉養焉，不領於天下之經費。漕轉山東粟，以給中都官，歲不過數十萬石。
原道
博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義爲定名，道與德爲虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。 / 老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
資治通鑑 · 捲二百一十二 · 唐紀二十八
起著雍敦牂，盡旃蒙赤奮若，凡八年。 / 玄宗至道大聖大明孝皇帝上之下
患盜論
天下方患盜。或問劉子曰：“盜可除乎？”對曰：“何爲不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或曰：“請問盜源？”對曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發篋而爲盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而爲盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而爲盜矣。此所謂盜有源也。” / 豐世無盜者，足也；治世無賦者，均也；化世無亂者，順也。今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠也。且律：使竊財者刑，傷人者死，其法重矣；而盜不爲止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不願生也，念無以樂生，以謂爲民乃甚苦，爲盜乃甚逸也。然則盜非其自欲爲之，由上以法驅之使爲也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。
莊子 · 雜篇 · 寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。 / 寓言十九，藉外論之。親父不爲其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己衕則應，不與己衕則反；衕於己爲是之，異於己爲非之。
此君軒記
竹之爲物，草木中之有特操者與？羣居而不倚，虞中而從節，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色。至於煙晨雨夕，枝梢空而葉成滴，含風弄月，形態百變，自謂川淇澳千畝之園，以至小庭幽榭三竿兩竿，皆使人觀之，其胸廓然而高，淵然而深，泠然而清，挹之而無窮，玩之而不可褻也。其超世之致，與不可屈之節，與爲近，是以君子取焉。 / 古之君子，其爲道也蓋不衕，而其所以衕者，則在超世之致，與不可屈之節而已。其觀物也，見夫類是者而樂焉，其創物也，達夫如是者而後慊焉。如屈子之於香草，淵明之於菊，王子猷之於竹，玩賞之不足而詠歎之，詠歎之不足而斯物遂若爲斯人之所專有，是豈徒有託而然哉！其於此數者，必有以相契於意言之表也。善畫竹者亦然。彼獨有見於其原，而直以其胸中瀟灑之致、勁直之氣，一寄之於畫。其所寫者，即其所觀；其所觀者，即其所畜者也。物我無間，而道藝爲一，與天冥合，而不知其所以然。故古之工畫竹者，亦高致直節之士爲多。如宋之文與可、蘇子瞻，元之吳仲圭是已。觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已。
本草綱目 · 水部 · 浸藍水
考釋 / 李時珍在該藥發明項下曰：“藍水、染佈水，皆取藍及石灰能殺蟲解毒之義。”又在草部藍澱一藥的釋名項下曰：“南人掘地作坑，以藍浸水一宿，入石灰攪至千下，澄去水，則青黑色。亦可幹收，用染青碧。”據考，藍是指加工藍色染料的植物，主要爲蓼科植物蓼藍（PolygonumtinctoriumAit.）。可見，浸藍水就是用蓼藍、石灰等加工藍色染料過程中產生的水。