本草綱目 · 土部 · 烏爹泥
釋名 / 亦名孩兒茶、烏壘泥。製法：用細茶末裝入竹筒中，堅塞兩頭，埋污泥溝中，日久取出，搗出，搗汁熬製，即成烏爹泥。原產地在雲南一帶。
關於文的古詩 11,351 首
難經 · 論脈 · 一難
曰：十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？ / 然：寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周於身。漏水下百刻，營衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，爲一週也，故五十度復會於手太陰。寸口者，五臟六腑之所終始，故法取於寸口也。
唐纔子傳 · 朱灣
灣，字巨川，大曆時隱君也，號滄洲子。率履貞素，潛輝不曜，逍遙雲山琴酒之間，放浪形骸繩檢之外。郡國交徵，不應。工詩，格體幽遠，興用弘深，寫意因詞，窮理盡性，尤精詠物，必含比興，多敏捷之奇。 / 及李勉鎮永平，嘉其風操，厚幣邀來，署爲府中從事，日相談宴，分逾骨肉。久之。嘗謁湖州崔使君，不得志，臨發以書別之曰：“灣聞蓬萊山藏杳冥間，行可到，貴人門無媒通不可到；驪龍珠潛滉瀇之淵或可識，貴人顏無因而前不可識。自假道路，問津主人，一身孤雲，兩度圓月，載請執事，三趨戟門。信知庭之與堂，不啻千裡。況寄食漂母，夜眠漁舟，門如龍而難登，食如玉而難得。食如玉之粟，登如龍之門，實無機心，翻成機事，漢陰丈人聞之，豈不大笑屬溪上風便，囊中金貧，望甘棠而嘆，自引分而退。灣白。”遂歸會稽山陰別墅，其耿介類如此也。有集四捲，今傳世。
聲律啓蒙 · 上捲 · 十一真
邪對正，假對真，獬豸對麒麟。韓盧對蘇雁，陸橘對莊椿。韓五鬼，李三人，北魏對西秦。蟬鳴哀暮夏，鶯囀怨殘春。野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼。行無蹤，居無廬，頌成酒德；動有時，藏有節，論著錢神。 / 哀對樂，富對貧，好友對嘉賓。彈冠對結綬，白日對青春。金翡翠，玉麒麟，虎爪對龍麟。柳塘生細浪，花徑起香塵。閒愛登山穿謝屐，醉思漉酒脫陶巾。雪冷霜嚴，倚檻鬆筠衕傲歲；日遲風暖，滿園花柳各爭春。
漢書 · 傳 · 西南夷兩粵朝鮮傳
南夷君長以十數，夜郎最大。其西，靡莫之屬以十數，滇最大。自滇以北，君長以十數，邛都最大。此皆椎結，耕田，有邑聚。其外，西自桐師以東，北至葉榆，名爲巂、昆明、編髮，隨畜移徙，亡常處，亡君長，地方可數千裏。自巂以東北，君長以十數，徙、莋都最大。自莋以東北，君長以十數，冉駹最大。其俗，或土著，或移徙。在蜀之西。自駹以東北，君長以十數，白馬最大，皆氐類也。此皆巴、蜀西南外蠻夷也。 / 始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百裡，旁平地肥饒數千裏，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因乃以其衆王滇，變服，從其俗以長之。秦時嘗破，略通五尺道，諸此國頗置吏焉。十餘歲，秦滅。及漢興，皆棄此國而關蜀故徼。巴、蜀民或竊出商賈，取其莋馬、僰僮、旄牛，以此巴、蜀殷富。
待漏院記
天道不言，而品物亨，歲功成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。聖人不言，而百姓親，萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸於上，臣勞於下，法乎天也。 / 古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數也。是不獨有其德，亦皆務於勤耳。況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？朝廷自國初因舊製，設宰相待漏院於丹鳳門之右，示勤政也。乃若北闕曏曙，東方未明，相君啓行，煌煌火城。相君至止，噦噦鑾聲。金門未闢，玉漏猶滴。撤蓋下車，於焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
自敘帖（含序）
懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。然恨未能遠覩前人之奇蹟，所見甚淺。遂擔笈杖錫，西遊上國，謁見當代名公。錯綜其事。遺編絕簡，往往遇之。豁然心胸，略無疑滯，魚箋絹素，多所塵點，士大夫不以爲怪焉。顏刑部，書家者流，精極筆法，水鏡之辨，許在末行。又以尚書司勳郎盧象、小宗伯張正言，曾爲歌詩，故敘之曰： / “開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草聖。積有歲時，江嶺之間，其名大著。故吏部侍郎韋公陟，覩其筆力。勖以有成。今禮部侍郎張公謂賞其不羈，引以遊處。兼好事者，衕作歌以贊之，動盈捲軸。夫草稿之作，起於漢代，杜度、崔瑗，始以妙聞。迨乎伯英，尤擅其美。羲獻茲降，虞陸相承，口訣手授。以至於吳郡張旭長史，雖姿性顛逸，超絕古今，而楷法精詳，特爲真正。真卿早歲，常接遊居，屢蒙激昂，教以筆法，資質劣弱，又嬰物務，不能懇習，迄以無成。追思一言，何可復得。忽見師作，縱橫不羣，迅疾駭人。若還舊觀，曏使師得親承善誘，函挹規模，則入室之賓，舍子奚適。嗟嘆不足，聊書此，以冠諸篇首。”
駁復仇議
臣伏見天後時，有衕州下邽人徐元慶者，父爽爲縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之於令，永爲國典”。臣竊獨過之。 / 臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無爲賊虐，凡爲子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無爲賊虐，凡爲理者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而並焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所曏，違害者不知所立，以是爲典可乎？蓋聖人之製，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。
渡海帖
軾將渡海，宿澄邁，承令子見訪，知從者未歸。又雲，恐已到桂府。若果爾，庶幾得於海康相遇；不爾，則未知後會之期也。區區無他禱，惟晚景宜倍萬自愛耳。匆匆留此紙令子處，更下重封，不罪不罪。軾頓首，夢得祕校閣下。六月十三日。 / （封囊：）手啓，夢得祕校。軾封。
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十五
問：“上智下愚，如何不可移？” / 先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
周易 · 兌卦
兌上兌下，亨。利貞。 / 初九，和兌，吉。
水滸傳 · 第三十七回 · 沒遮攔追趕及時雨 船火兒夜鬧潯陽江
詩曰： / 壯士當場展藝能，虎馳熊撲實堪驚。
笠翁對韻 · 上捲 · 十三元
卑對長，季對昆。永巷對長門。山亭對水閣，旅舍對軍屯。揚子渡，謝公墩。德重對年尊。承幹對出震，疊坎對重坤。志士報君思犬馬，仁王養老察雞豚。遠水平沙，有客泛舟桃葉渡；斜風細雨，何人攜榼杏花村。 / 君對相，祖對孫。夕照對朝暾。蘭臺對桂殿，海島對山村。碑墮淚，賦招魂。報怨對懷恩。陵埋金吐氣，田種玉生根。相府珠簾垂白晝，邊城畫角對黃昏。楓葉半山，秋去煙霞堪倚杖；梨花滿地，夜來風雨不開門。
本草綱目 · 草部 · 決明
釋名 / 馬蹄決明。
可樓記
水居一室耳，高其左偏爲樓。樓可方丈，窗疏四闢。其南則湖山，北則田舍，東則九陸，西則九龍峙焉。樓成，高子登而望之曰：“可矣！吾於山有穆然之思焉，於水有悠然之旨焉，可以被風之爽，可以負日之暄，可以賓月之來而餞其往，優哉遊哉，可以卒歲矣！”於是名之曰“可樓”，謂吾意之所可也。 / 曩吾少時，慨然欲遊五嶽名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，託而棲焉。北抵燕趙，南至閩粵，中逾齊魯殷周之墟，觀覽及，無足可吾意者，今乃可斯樓耶？噫，是予之惑矣。
笠翁對韻 · 上捲 · 四支
泉對石，幹對枝。吹竹對彈絲。山亭對水榭，鸚鵡對鸕鷀。五色筆，十香詞。潑墨對傳卮。神奇韓幹畫，雄渾李陵詩。幾處花街新奪錦，有人香徑淡凝脂。萬裡烽煙，戰士邊頭爭保塞；一犁膏雨，農夫村外盡乘時。 / 菹對醢，賦對詩。點漆對描脂。瑤簪對珠履，劍客對琴師。沽酒價，買山貲。國色對仙姿。晚霞明似錦，春雨細如絲。柳畔長堤千萬樹，花橫野寺兩三枝。紫蓋黃旗，天象預佔江左地；青袍白馬，童謠終應壽陽兒。
漢書 · 傳 · 揚雄傳下
明年，上將大誇鬍人以多禽獸，秋，命右扶風發民入南山，西自褒斜，東至弘農，南驅漢中，張羅罔羆罘，捕熊羆、豪豬、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，載以檻車，輸長楊射熊館。以罔爲周阹，縱禽獸其中，令鬍人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。是時，農民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長楊賦》，聊因筆墨之成文章，故借翰林以爲主人，子墨爲客卿以風。其辭曰： / 子墨客卿問於翰林主人曰：“蓋聞聖主之養民也，仁沾而恩洽，動不爲身。今年獵長楊，先命右扶風，左太華而右褒斜，椓嶻{山闢}而爲弋，紆南山以爲罝，羅千乘於林莽，列萬騎於山隅，帥軍踤阹，錫戎獲鬍。扼熊羆，拖豪豬，木雍槍累，以爲儲胥，此天下之窮覽極觀也。雖然，亦頗擾於農民。三旬有餘，其廑至矣，而功不圖，恐不識者，外之則以爲娛樂之遊，內之則不以爲幹豆之事，豈爲民乎哉！且人君以玄默爲神，淡泊爲德，今樂遠出以露威靈，數搖動以罷車甲，本非人主之急務也，蒙竊或焉。”
西郊觀桃花記
吾邑城隍逼仄，獨西郊濱太湖，野趣綿曠，士女接跡。 / 出西門約裏許，爲江楓庵。庵製古樸，開士指月燻修之所也。折而南一裡，爲石裏村。桑麻翳野，桃柳綴之，黃花佈金，溫黂炙日。昔嘉靖中，鄉先生陸公居此地。陸公治行有聲，今遺構尚存，止小聽事三間耳。
蘇武傳（節選）
武，字子卿。少以父任，兄弟併爲郎。稍遷至栘中廄監。時漢連伐鬍，數通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國等前後十餘輩。匈奴使來，漢亦留之以相當。天漢元年，且鞮侯單於初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者，因厚賂單於，答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百餘人俱。既至匈奴，置幣遺單於；單於益驕，非漢所望也。 / 方欲發使送武等，會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢；後隨浞野侯沒鬍中，及衛律所將降者，陰相與謀劫單於母閼氏歸漢。會武等至匈奴，虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛律，常能爲漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。”張勝許之，以貨物與常。
傳習錄 · 捲中 · 答顧東橋書 · 二
來書雲：“但恐立說太高，用功太捷，後生師傅，影響謬誤，未免墜於佛氏明心見性、定慧頓悟之機，無怪聞者見疑。” / 區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事爲間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求爲聖人之志，又未嘗講突其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂立說太高，用功太捷，何邪？