難經 · 論穴道 · 六十七難
曰：五臟募皆在陰，而俞皆在陽者；何謂也？ / 然：陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞在陽。
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難經 · 論穴道 · 六十八難
曰：五臟六腑，皆有井、滎、俞、經、合，皆何所主？ / 然：經言所出爲井，所流爲滎，所註爲俞，所行爲經，所入爲合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而洩。此五臟六腑井、滎、俞、經、合所主病也。
難經 · 論針法 · 六十九難
曰：經言，虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？ / 然：虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。不實不虛，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。
難經 · 論針法 · 七十難
曰：春夏刺淺，秋鼕刺深者，何謂也？ / 然：春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋鼕者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。
難經 · 論針法 · 七十一難
曰：經言，刺榮無傷衛，刺衛無傷榮，何謂也？ / 然：針陽者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。
難經 · 論針法 · 七十二難
曰：經言，能知迎隨之氣，可令調之；調氣之方，必在陰陽。何謂也？ / 然：所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調氣之方，必在陰陽者，知其內外表裏，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。
難經 · 論針法 · 七十三難
曰：諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之奈何？ / 然：諸井者，木也；滎者，火也。火者，木之子，當刺井者，以滎瀉之。故經言，補者不可以爲瀉，瀉者不可以爲補，此之謂也。
難經 · 論針法 · 七十四難
曰；經言，春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，鼕刺合者，何謂也？ / 然：春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；鼕刺合者，邪在腎。
難經 · 論針法 · 七十五難
曰：經言，東方實，西方虛；瀉南方，補北方，何謂也？ / 然：金、木、水、火、土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。水勝火。子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也。
難經 · 論針法 · 七十六難
曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？ / 然：當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰；陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。營衛通行，此其要也。
難經 · 論針法 · 七十七難
曰：經言，上工治未病，中工治已病，何謂也？ / 然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
難經 · 論針法 · 七十八難
曰：針有補瀉，何謂也？ / 然：補瀉之法，非必呼吸出內針也。知爲針者，信其左；不知爲針者，信其右。當刺之時，先以左手厭按所針滎、俞之處，彈面努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之。得氣，因推而內之，是謂補，動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與，男外女內；不得氣，是爲十死不治也。
難經 · 論針法 · 七十九難
曰：經言，迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實，虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無，何謂也？ / 然：迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也；補手心主井，是謂隨而濟之者也。所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者爲得，濡虛者爲失，故曰若得若失也。
難經 · 論針法 · 八十難
曰：經言，有見如入，有見如出者，何謂也？ / 然：所謂有見如入、有見如出者，謂左手見氣來至，乃內針，針入，見氣盡，乃出針。是謂有見如入，有見如出也。
難經 · 論針法 · 八十一難
曰：經言，無實實虛虛，損不足而益有餘，是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？ / 然：是病，非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛，微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘。此者，中工之所害也。
將苑 · 捲一 · 兵權
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨羣下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
將苑 · 捲一 · 逐惡
夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動衆；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸僞悖德之人，可遠而不可親也。
將苑 · 捲一 · 知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而爲詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰問之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰諮之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
將苑 · 捲一 · 將材
夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不爲利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍爲福，臨危製勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
將苑 · 捲一 · 將器
將之器，其用大小不衕。若乃察其奸，伺其禍，爲衆所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人飢寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閒於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。