慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
聰慧者內心明辨卻不多言，盡力做事卻不誇耀功勞； 他們正因如此，以美名聲譽顯揚於天下。
關於墨子的名句 133 條
以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。
— 佚名 · 未知 · 墨子·32章 非樂(上)
如果因爲這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。
又與爲人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
— 佚名 · 未知 · 墨子·16章 兼愛(下)
又如，做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。
貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。
貧窮的人家學富有的人家那樣的喫穿用度，喫好的，穿好的，那用不了多久這個人家就滅亡了。
利之中取大，害之中取小也。
在好處中要取大的，在害處中要取小的。
知者必量其力所能至而從事
智慧的人一定衡量自己的力所能達到的地方，然後再進行實踐。
甘井近竭，招木近伐
甘甜的井水易於枯竭，高大的樹木易被砍伐。
染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。
染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色，加到裏面的染料變了，染的顏色也會跟着變化。
列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。
— 佚名 · 未知 · 墨子·08章 尚賢(上)
給有德的人安排職位並尊重現賢能的人，即使身處農業與手工業、市集的人，如果有纔能就選用他。
今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。
現在給予別人的少而要求別人的多，那麼別人就會唯恐你再給予他。
吾以爲古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。
我認爲，對於古代的優秀之處，我們應該加以傳承；對於當今的優秀之處，我們應該加以創造，這樣纔能使善行和善舉不斷增多。
愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
— 墨子 · 先秦 · 墨子·16章 兼愛(下)
愛護和尊敬別人的人必然被人愛護和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭棄和憎惡。
吏不治則亂，農事緩則貧
— 佚名 · 未知 · 墨子·39章 非儒(下)
官吏不治理就要混亂，農事遲緩就要貧困。
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
— 佚名 · 未知 · 墨子·16章 兼愛(下)
仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
因其國家去其無用之費，足以倍之。
— 佚名 · 未知 · 墨子·20章 節用(上)
而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。
務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。
光會說而懶得去做，即時口纔很好，也不會有人聽信。出了力而四處邀功，即時十分辛苦，也不會得到什麼回報。
順天意者，義政也；反天意者，力政也。
— 佚名 · 未知 · 墨子·26章 天志(上)
順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。
天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有。
天下的一切事物不可以沒有標準，做人要有做人的標準，即原則；做事要有做事的標準，即規則；治國要有治國的標準，即法則。不遵循一定的標準而能成事者，自古以來是沒有的。
君子自難而易彼，衆人自易而難彼。
賢明的人對待自己很嚴格，對待別人卻很寬鬆。平庸的人則寬容自己而苛求別人。
上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
— 墨子 · 先秦 · 墨子·08章 尚賢(上)
君上用來役使臣下的，只有一種東西；臣下藉以奉事君上的，只有一種途徑。