與韓癒論史官書
正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書言史事，雲具《與劉秀纔書》，及今乃見書稿，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。 / 若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以爲苟以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌故，利紙筆爲私書，取以供子弟費？古之志於道者，不若是。
關於文的古詩 11,351 首
唐昭容上官氏文集序
臣聞七聲無主，律呂綜基和；五彩無章，黼黻交其麗。是知氣有一鬱，非巧辭莫之通；形有萬變，非工文莫之寫：先王以是經天地，究人神，闡寂寞，鑑幽昧，文之辭義大矣哉！上官昭容者，故中書侍郎儀之孫也。明淑挺生，纔華絕代，敏識聰聽，探微鏡理。開捲海納，宛若前聞；搖筆雲飛，鹹衕宿構。初沛國夫人之方娠也，夢巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。”既而昭容生。彌月，夫人弄之曰：“秤量天下，豈在子乎？”孩遂啞啞應之曰：“是。”生而能言，蓋爲靈也。越在襁褓，入於掖庭，天實啓之，故毀家而資國；運將興也，故成德而受任。 / 自則天久視之後，中宗景龍之際，十數年間，六合清謐，內峻圖書之府，外闢修文之館。搜英獵俊，野無遺纔，右職以精學爲先，大臣以無文爲恥。每豫遊宮觀，行幸河山，白雲起而帝歌，翠華飛而臣賦，雅頌之盛，與三代衕風，豈惟聖後之好文，亦雲奧主之協贊者也。古者有女史記功書過，復有女尚書決事，空閤昭宮，兩朝專美，一日萬機。顧問不遺，應接如響，雖漢稱班媛，晉譽左嬪，文章之道不殊，輔佐之功則異。跡祕九天之上，身沒重泉之下，嘉猷令範，代罕得聞，庶姬後學，嗚呼何仰！然則大君據四海之圖，懸百靈之命，喜則九圍挾纊，怒則千裡流血，靜則黔黎乂安，動則蒼罷弊。入耳之語，諒其難乎：貴而勢大者疑，賤而禮絕者隔，近而言輕者忽，遠而意忠者忤。惟窈窕柔曼，誘掖善心，忘味九德之衢，傾情六藝之圃，故登昆巡海之意寢，剪鬍刈越之威息，璿臺珍服之態消，從禽嗜樂之端廢。獨使溫柔之教，漸於生人，風雅之聲，流於來葉。非夫元黃毓粹，貞明助思，衆妙扶識，羣靈挾志，誕異人之寶，授興王之瑞，其孰能臻斯懿乎？鎮國太平公主，道高帝妹。纔重天人，昔嚐共遊東壁，衕宴北諸，倏來忽往，物在人亡。憫雕琯之殘言，悲素扇之空曲，上聞天子，求椒掖之故事；有命史臣，敘蘭臺之新集。凡若幹捲，列之如左。
瓦鬆賦
崇文館瓦鬆者，產於屋霤之上。千株萬莖，開花吐葉，高不及尺，下纔如寸，不載於仙經，靡題於藥錄。謂之爲木也。訪山客而未詳；謂之爲草也，驗農皇而罕記：豈不以在人無用，在物無成乎？俗以其形似鬆，生必依瓦，故曰瓦鬆。楊炯謂餘曰：“此中草木，鹹可爲賦。”其辭曰： / 賓館兮沉沉，明月高兮重海深。試一望兮，上楝下宇，開陽闔陰，彼美嘉族，依於夏屋。煌煌特秀，狀金芝兮產霤；歷歷空懸，若星榆而種天。苯䔿豐茸，青冥芊眠，葩條鬱毓，根柢連拳。聞青苔而裛露，陵碧瓦而含煙，春風搖兮鬱起，鼕雪糅兮蒼然。詎充採掇？罕任雕鐫，桐君莫賞，梓匠難甄。用匪適於地要，必濫聞於俗傳，慚魏宮之烏韭，耐漢官之紅蓮。觀其衆開榮列，虛心獨潔，高寧我慕，無木禾之五尋；卑以自安，類石蒲之九節。進不必媚，居不求利，芳不爲人，生不因地。其質也菲，無忝於天然；其陰也薄，纔足以自庇。望之常見其表，尋之罔得其祕。肅穆承華，堂皇不賒，繩懸麥穗，戶刻菱花。竹蒼筤而衆色，樹連理而相加，芙蓉發池兮照爛，日及懸霤兮芬葩。彼懷寶以遇賞，此不材而見嗟，雖有慕於階闥，亦無混於泥沙，已矣哉！不學懸蘿附柏，直蓬倚麻，固將含美惡以衕貫，齊是非於一家。亂曰：少陽之地兮於何不春？博望之苑兮莫匪正人。纖根弱植兮生君之館，荷施霑恩兮爲人所玩。物不謝生，不知其榮，惟願聖皇千萬壽，但知傾葉曏時明。
柳州東亭記
出州南譙門，左行二十六步，有棄地在道南。南值江，西際垂楊傳置，東曰東館。其內草木猥奧，有崖穀傾亞缺記。豕得以爲囿，蛇得以爲藪，人莫能居。至是始命披製蠲疏，樹以竹箭鬆檉桂檜柏杉。易爲堂亭，峭爲槓梁。下上徊翔，前出兩翼。憑空拒江，江化爲湖。衆山橫環，尞闊瀴灣。當邑居之劇，而忘乎人間，斯亦奇矣。乃取館之北宇，右闢之，以爲夕室；取傳置之東宇，左闢之，以爲朝室；又北闢之，以爲陰室；作屬於北墉下，以爲陽室；作斯亭於中，以爲中室。朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風焉，陽室以違悽風焉。若無寒暑也，則朝夕復其號。既成，作石於中室，書以告後之人，庶勿壞。元和十二年九月某日，柳宗元記。
《白氏長慶集》序
《白氏長慶集》者，太原人白居易之所作，居易字樂天。樂天始言，試指「之」、「無」二字，能不誤。始即言，讀書勤敏，與他兒異。五六歲識聲韻，十五志詩賦，二十七舉進士。貞元末，進士尚馳競，不尚文，就中六籍尤擯落。禮部侍郎高郢始用經藝爲進退，樂天一舉擢上第。明年拔萃甲科，由是《性習相近遠》、《求元珠》、《斬白蛇劍》等賦，洎百節判，新進士競相傳於京師矣。會憲宗皇帝冊召天下士，樂天對詔稱旨，又登甲科。未幾，入翰林掌製誥，比比上書言得失，因爲《喜雨詩》、《秦中吟》等數十章，指言天下事，時人比之《風》《騷》焉。 / 予始與樂天衕校祕書，前後多以詩章相贈答。會予譴掾江陵，樂天猶在翰林，寄予百韻律詩及雜體，前後數十章。是後各佐江、通，復相酬寄。巴、蜀、江、楚間洎長安中少年，遞相倣效，競作新詞，自謂爲「元和詩」，而樂天《秦中吟》《賀雨》《諷諭》《閒適》等篇，時人罕能知者。然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至於繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。其甚者，有至於盜竊名姓，苟求自售。雜亂閒廁，無可奈何。予嘗於平水市中，見村校諸童，競習歌詠，召而問之，皆對曰：「先生教我樂天、微之詩。」固亦不知予之爲微之也。又雞林賈人求市頗切，自雲本國宰相每以一金換一篇，其甚僞者，宰相輒能辨別之。自篇章已來，未有如是流傳之廣者。
上張僕射書
九月一日，癒再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節目十餘事來示癒。其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。當時以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非癒之所能也。抑而行之，必發狂疾，上無以承事於公，忘其將所以報德者；下無以自立，喪失其所以爲心。夫如是，則安得而不言？ / 凡執事之擇於癒者，非爲其能晨入夜歸也，必將有以取之。苟有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而仕之，度纔而處之，其所不能，不強使爲，是故爲下者不獲罪於上，爲上者不得怨於下矣。孟子有雲：今之諸侯無大相過者，以其皆「好臣其所教，而不好臣其所受教」，今之時，與孟子之時又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。今之王公大人，惟執事可以聞此言，惟癒於執事也可以此言進。癒蒙幸於執事，其所從舊矣。若寬假之，使不失其性，加待之，使足以爲名，寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退，率以爲常，亦不廢事。天下之人聞執事之於癒如是也，必皆曰：執事之好士也如此，執事之待士以禮如此，執事之使人不枉其性而能有容如此，執事之慾成人之名如此，執事之厚於故舊如此。又將曰：韓癒之識其所依歸也如此，韓癒之不諂屈於富貴之人如此，韓癒之賢能使其主待之以禮如此，則死於執事之門無悔也。若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈於己；天下之人聞執事之於癒如此，皆曰：執事之用韓癒，哀其窮，收之而已耳；韓癒之事執事，不以道，利之而已耳。苟如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱於天下曰知己知己則未也。
永福寺石壁法華經記
按沙門釋惠皎自狀其事雲：永福寺一名孤山寺，在杭州錢塘湖心孤山上。石壁《法華經》在寺之中，始以元和十二年嚴休復爲刺史時惠皎萌厥心，卒以長慶四年白居易爲刺史時成厥事。上下其石六尺有五寸，短長其石五十七尺有六寸，座周於下，藎周於上，堂周於石，砌周於堂。凡買工鑿經六萬九千二百有五十，錢十經之數。經既訖，又成二石爲二碑，其一碑，凡輸錢於經者，由十而上，皆得名於碑，其輸錢之貴者，若杭州刺史吏部郎中嚴休復、中書舍人杭州刺史白居易、刑部郎中湖州刺史崔元亮、刑部郎中睦州刺史韋文悟、處州刺史韋行立、衢州刺史張聿、御史中丞蘇州刺史李諒、御史大夫越州刺史元稹、右司郎中處州刺史陳岵，九刺史之外，搢紳之由杭者，若宣慰使庫部郎中知製誥賈餗以降，鮮不附於經石之列，必以輸錢先後爲次第，不以貴賤、老幼、多少爲先後；其一碑，僧之徒思得聲名人文其事以自廣。予始以長慶二年相先帝無狀，譴於衕州，明年徙會稽，路出於杭。杭民競相觀睹，刺史白怪問之，皆曰：「非欲觀宰相，藎欲觀曩所聞之元白耳。」 由是僧之徒誤以予爲名聲人，相與日夜攻刺史白乞予文。予觀僧之徒所以經於石、文於碑，藎欲相與爲不朽計，且欲自大其本術。今夫碑既文，經既石，而又九諸侯相率貢錢於所事，由近而言，亦可謂來異宗而成不朽矣；由遠而言，則不知幾萬千歲而外，地與天相軋，陰與陽相蕩，火與風相射，名與形相滅，則四海九州，皆大空中一微塵耳，又安知其朽與不朽哉？然而羊叔子識枯樹中舊環，張僧繇世世爲畫師，歷陽之氣，至今爲城郭，狗一叱而異世卒不可化，鍛之子學數息則易成，此又性與物一相遊，而終不能兩相忘矣；又安知夫六萬九千之文，刻石永永，因衆性合成，獨不能爲千萬劫含藏之不朽耶？由是思之，則僧之徒得計矣。至於佛書之妙奧，僧當爲予言，予不當爲僧言，況斯文止於紀石刻，故不及講貫其義雲。長慶四年四月十一日，浙江東道都團練觀察處置等使、通議大夫、使持節、都督越州諸軍事、越州刺史兼御史大夫、上柱國、賜紫金魚袋，元稹記。
與李翱書
使至，辱足下書，歡愧來並，不容於心。嗟乎！子之言意皆是也。僕雖巧說，何能逃其責耶？然皆子之愛我多，重我厚，不酌時人待我之情，而以子之待我之意，使我望於時入也。 / 僕之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸託乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以爲我謀哉？此一事耳，足下謂我入京城，有所益乎？僕之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持僕所守，驅而使奔走伺候公卿間，開口論議，其安能有以合乎？僕在京城八九年，無所取資，日求於人以度時月，當時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復驅之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，佈衣韋帶之士談道義者多乎？以僕遑遑於其中，能上聞而下達乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內無所資，外無所從，終安所爲乎？嗟乎！子之責我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜以來，士有不遇者乎？無也？子獨安能使我潔清不污，而處其所可樂哉？非不願爲子之所雲者，力不足，勢不便故也。僕於此豈以爲大相知乎？累累隨行，役役逐隊，飢而食，飽而嬉者也。其所以止而不去者，以其心誠有愛於僕也。然所愛於我者少，不知我者猶多，吾豈樂於此乎哉？將亦有所病而求息於此也。
秋述
秋，杜子臥病長安旅次，多雨生魚，青苔及榻。常時車馬之客，舊雨來。今雨不來，昔襄陽龐德公至老不入州府，而揚子雲草《元》寂寞，多爲後輩所褻，近似之矣。嗚呼！冠冕之窟，名利卒卒，雖朱門之塗泥，士子不見其泥，矧抱疾窮巷之多泥乎？子魏子獨踽踽然來，汗漫其僕伕，夫又不假蓋，不見我病色，適與我神會。我棄物也，四十無位，子不以官遇我，知我處順故也。子挺生者也，無矜色，無邪氣，必見用，則風後、力牧是已。於文章，則子遊、子夏是已，無邪氣故也，得正始故也。噫！所不至於道者，時或賦詩如曹、劉，談話及衛、霍，豈少年壯志，未息俊邁之機乎？子魏子今年以進士調選，名隸東天官，告餘將行，既縫裳，既聚糧，東人怵惕，筆札無敵，謙謙君子，若不得已，知祿仕此始，吾黨惡乎無述而止！
羣仙高會賦
甲子之春三月八日，洞賓與海上諸仙復敘於山島之舍。天朗氣清，惠風和暢。座開雲母之屏，爐爇金猊之篆。蔬果交羅，馨香畢薦。洞賓悅之，於是與諸仙舉海螺之杯，酌洪梁之醞，歌白苧之詞，賦黃梁之曲。觥籌相錯，賡和競逐，吹洞蕭，擊漁鼓，敲檀闆，舞蓁楚。彩袖翩而雲翻，羽扇揮而月舞。玉山未頹，冰壺不竭，雖瓊府丹宮、瑤臺玉闕，亦何異於今宵之宴也。既而夕陽西墜，新月半吐，楚岫雲低，晚江煙鎖，而羣仙至此，興復不淺，高秉銀燭，再歌再詠。慶千載之奇逢，敘人間之樂事。勝會非常，佳期難在，自鍾離老師以至列班仙友，無不歡欣交暢也。且吾儕得長生之術於蓬萊，寄飛仙之跡於海島。與麋鹿而相遊，對風月以爲侶。採洞口之丹芝，煮鬆間之白石。拔毛洗髓，導飲服食。名山異島，無不遍及。天上人間，頃刻而集。或秦漢之英豪，或風塵之逸客，道骨仙風，清姿芳格，固不知有人間之樂也。而今皆名標丹籙，位列飛仙，豈偶然哉。今吾與諸仙相遇於仁壽之室，蓋亦夙兮。時夜方半，萬籟無聲，聞有白鶴飛鳴於九皋之表，翱翔於雲漢之間，四顧而下，端集庭階。餘熟視之，思欲歸洞，羣仙亦相推而起。於是聯列洞，乘羽輪，指歸塗，而共適溯杳靄於祥雲。餘乃爲賦之以記其事。
答柳子厚書
禹錫白：零陵守以函置足下書爰來，屑末三幅，小章書僅千言，申申亹亹，茂勉甚悉。相思之苦懷，膠結贅聚，至是泮然以銷，所不如晤言者亡幾。書竟獲新文二篇，且戲予曰：將子爲巨衡，以揣其鈞石銖黍。予吟而繹之，顧其詞甚約，而味淵然以長，氣爲幹，文爲支。跨躒古今，鼓行乘空。附離不以鑿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴。佶然以生，臒然以清。予之衡誠懸於心，其揣也如是。子之戲子，果何如哉！夫矢發乎羿彀，而中微存乎它人。子無曰必我之師而後我衡，苟然，則譽羿者皆羿也，可乎？索居三歲，俚言蕪而不治，臨書軋軋，不具。禹錫白。
與劉禹錫論周易九六說書
見與董生論《周易》九六義，取老而變，以爲畢中和承一行僧得此說，異孔穎達《疏》，而以爲新奇。彼畢子、董子，何膚末於學而遽雲雲也？都不知一行僧承韓氏、孔氏說，而果以爲新奇，不亦可笑矣哉！ / 韓氏註：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，則是取其過揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，則是取其過揲四分而六也。孔穎達等作《正義》，論雲：九六有二義，其一者曰「陽得兼陰，陰不得兼陽」；其二者曰「老陽數九也，老陰數六也。二者皆變，《周易》以變者佔」。鄭玄註《易》，亦稱以變者佔，故雲九六也。所以老陽九、老陰六者，九過揲得老陽，六過揲得老陰。此具在《正義·乾篇》中。周簡子之說亦若此，而又詳備。何畢子、董子之不視其書，而妄以口承之也？君子之學，將有以異也，必先究窮其書，究窮而不得焉，乃可以立正也。今二子尚未能讀韓氏《註》、孔氏《正義》，是見其道聽而途說者，又何能知所謂《易》者哉？足下取二家言觀之，則見畢子、董子膚末於學而遽雲雲也。
九成宮醴泉碑銘
維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隨之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑爲池，跨水架楹，分巖竦闕，高閣周建，長廊四起，楝宇膠葛，臺榭參差。仰視𨔴𨘬則百尋，下臨則崢嶸千仞。珠璧交映，金碧相輝，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣；微風徐動，有悽清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地。漢之某泉，不能尚也。皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功一海內，終以文德懷遠人。東越青邱，南逾丹徼，皆獻不琛奉贄，重譯來王。西暨輪臺，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠肅，羣生鹹遂，靈貺畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓爲心，憂勞成疾。衕堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，羣下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以爲隨氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫雕爲樸，損之又損，去其太甚，葺其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑑於既往；俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂至人無爲，大聖不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，鹹引穀澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宮，歷覽臺觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引爲一渠。其清若鏡，味甘如醴。南註丹霄之右，東流度於雙闕。貫穿青瑣，縈帶紫房。激揚清波，滌盪瑕穢。可以導養正性，可以澄瑩心神。鑑映羣形，潤生萬物。衕湛恩之不竭，將玄澤之常流。匪惟乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹按《禮緯》雲：「王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。」《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。」《瑞應圖》曰：「王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。」《東觀漢紀》曰：「光武中元元年，醴泉出於京師，飲之者痼疾皆癒。」然則神物之來，實扶明聖，既可蠲茲沈痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色。我後固懷撝挹，推而弗有。雖休勿休，不徒聞於往昔；以祥爲懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學，所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰： / 惟皇撫運，奄壹寰宇。
答荊南裴尚書論文書
猥辱來問，曠然獨見，以爲齒髮漸衰，人情所惜也；親愛遠道，人情不忘也。大哉君子之言，有以見天地之心。夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。此聖人盡知於斯，立教於斯。今之儒者，苟持異論，以爲聖人無情，誤也。故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。明仁義之道，斯須忘之，斯爲過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。故夫禮者，教人之情而已。 / 丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子衕道，實與君子衕心。相顧老大，重以離別，況在萬裡，邈無前期，斯得忘情乎！古人雲：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之者。堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因於教化，爲文章以成《國風》。是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。故在心爲志，發言爲詩，謂之文，兼三纔而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。以揚馬之纔，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。以孔門之教評之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯爲藝矣。《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯爲美矣。昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。
遊大林寺序
餘與河南元集虛、範陽張允中、南陽張深之、廣平宋鬱、安定梁必復、範陽張時、東林寺沙門法演、智滿、士堅、利辯、道深、道建、神照、雲皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛草堂歷東西二林，抵化城，憩峯頂，登香爐峯，宿大林寺。大林窮遠，人跡罕到。環寺多清流蒼石，短鬆瘦竹，寺中唯闆屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時節絕晚，於時孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風候，與平地聚落不衕。初到恍然，若別造一世界者。因口號絕句雲：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」既而周覽屋壁，見蕭郎中存、魏郎中宏簡、李補闕渤三人姓名詩句，因與集虛輩嘆且曰：「此地實匡廬間第一境，由驛路至山門，曾無半日程，自蕭、魏、李遊，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。嗟乎！名利之誘人也如此。」時元和十二年四月九日，太原白樂天序。
上安州裴長史書
白聞：天不言而四時行，地不語而百物生。白人焉，非天地，安得不言而知乎？敢剖心析肝，論舉身之事，便當談笑以明其心。而粗陳其大綱，一快憤懣，惟君侯察焉。白本家金陵，世爲右姓。遭沮渠蒙遜之難，奔流鹹秦，因官寓家。少長江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣。常橫經籍詩書，製作不倦，迄於今三十春矣。以爲士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國，辭親遠遊，南窮蒼梧，東涉溟海。見鄉人相如大誇雲夢之事，雲楚有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡於此，至移三霜焉。曩昔東遊維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則是白之輕財好施也。又昔與蜀中友人吳指南衕遊於楚，指南死於洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏屍，泣盡而繼之以血，行路聞者，悉皆傷心，猛虎前臨，堅守不動。遂權殯於湖側，便之金陵。數年來觀，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，負之而趨。寢興攜持，無輟身手，遂丐貸營葬於鄂城之東。故鄉路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也。又昔與逸人東巖子隱於岷山之陽，白巢居數年，不跡城市。養奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，並不起。此則白養高忘機、不屈之跡也。又前禮部尚書蘇公出爲益州長史，白於路中投刺，待以佈衣之禮。因謂羣寮曰：「此子天纔英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。」四海明識，且知此談。前此郡都督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許爲奇纔。因謂長史李京之曰：「諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞徹，句句動人。」此則故交元丹，親接斯議。若蘇、馬二公愚人也，復何足陳？倘賢者也，白有可尚。夫唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已。是知纔難，不可多得。白野人也，頗工於文，惟君侯顧之，無按劍也。伏惟君侯貴而且賢，鷹揚虎視，齒若編貝，膚如凝脂，昭昭乎若玉山上行，朗然映人也。而高義重諾，名飛天京，四方諸侯，聞風暗許。倚劍慷慨，氣幹虹霓，月費千金，日宴羣客。出躍駿馬，入羅紅顏，所在之處，賓朋成市，故詩人歌曰：「賓朋何喧喧？日夜裴公門。願得裴公之一言，不須驅馬埒華軒。」白不知君侯何以得此聲於天壤之間？豈不由重諾好賢，謙以下士得也？而晚節改操，棲情翰林，天纔超然，度越作者。屈佐鄖國，時惟清哉！棱威雄雄，下懾羣物。白竊慕高義，已經十年，雲山間之，造謁無路。今也運會，得趨末塵，承顏接辭，八九度矣。常欲一雪心跡，崎嶇未便。何圖謗詈忽生，衆口攢毀，將欲投杼，下客震於嚴威。然自明無辜，何憂悔吝？孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」過此三者，鬼神不害。若使事得其實，罪當其身，則將浴蘭沐芳，自屏於烹鮮之地，惟君侯死生。不然，投山竄海，轉死溝壑，豈能明目張膽、託書自陳耶？昔王東海問犯夜者曰：「何所從來？」答曰：「從師受學，不覺日晚。」王曰：「豈可鞭撻甯越，以立威名？」想君侯通人，必不爾也。願君侯惠以大遇，洞開心顏，終乎前恩，再辱英盼。白必能使精誠動天，長虹貫日，直度易水，不以爲寒。若赫然作威，加以大怒不許門下，逐之長途，白即膝行於前，再拜而去，西入秦海，一觀國風，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門不可以彈長劍乎？
柳州羅池廟碑
羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯爲州，不鄙夷其民，動以禮法。三年，民各自矜奮曰：「茲土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。」 / 於是老幼相教語，莫違侯令。凡有所爲於其鄉閭及於其家，皆曰：「吾侯聞之，得無不可於意否？」莫不忖度而後從事。凡令之期，民勸趨之，無有後先，必以其時。於是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝。先時，民貧以男女相質，久不得贖，盡沒爲隸。我侯之至，案國之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟。城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。柳民既皆悅喜。
諫靈駕入京書
梓州射洪縣草莽愚臣陳子昂謹頓首冒死獻書闕下： / 臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。故有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主。然後危言正色，抗議直辭，赴湯鑊而不回，至誅夷而無悔，豈徒欲詭世誇俗、厭生樂死者哉？實以爲殺身之害小，存國之利大，故審計定議而甘心焉。況乎得非常之時，遇非常之主，言必獲用，死亦何驚？千載之跡，將不朽於今日矣。
晉宣帝總論
製曰：夫天地之大，黎元爲本；邦國之貴，元首爲先。治亂無常，興亡有運。
帝範
君體第一 / 夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以製斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。