本草綱目 · 石部 · 粉霜
釋名 / 亦名水銀霜、白雪、白靈砂。乃水銀或水粉粉煉煉昇華而成。
關於文的古詩 11,351 首
水滸傳 · 第八回 · 林教頭刺配滄州道 魯智深大鬧野豬林
詩曰： / 頭上青天只恁欺，害人性命霸人妻。
桑生李樹
汝南南頓張助於田中種禾，見李核，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌。後人見桑中反覆生李，轉相告語。有病目痛者息蔭下，言：「李君令我目癒，謝以一豚。」目痛小疾，亦行自癒。衆犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。間一歲餘，張助遠出來還，見之，驚雲：「此有何神，乃我所種爾。」因就斫也。
藥師琉璃光如來本願功德經序
真言 / 爐香贊：
馬伶傳
馬伶者，金陵梨園部也。金陵爲明之留都，社稷百官皆在，而又當太平盛時，人易爲樂。其士女之問桃葉渡、遊雨花臺者，趾相錯也。梨園以技鳴者，無慮數十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。 / 一日，新安賈合兩部爲大會，遍徵金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化於東肆，華林於西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》，所謂椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，並稱善也。當兩相國論河套，而西肆之爲嚴嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復東。未幾更進，則東肆不復能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨着。
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二十六
正之問曰：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫，此說如何？” / 先生曰：“只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作僞，便是‘見君子而後厭然’。此獨知處便是誠的萌芽；此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠僞、善惡界頭。於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼爲己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知。己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 四
門人有言邵端峯論童子不能格物，只教以灑掃、應對之說。 / 先生曰：“灑掃、應對就是一件物。童子良知只到此，便教去灑掃、應對，就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處，故雖嬉戲中，見了先生長者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬師長之良知了。童子自有童子的格物致知。”
書《歸去來辭》贈契順
餘謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，餘分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞餘耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當爲子將書問之。” / 紹聖三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。餘問其所求，答曰：“契順惟無所求而後來惠州；若有所求，當走都下矣。”苦問不已，乃曰：“昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。今契順雖無米與公，然區區萬裡之勤，儻可以援明遠例，得數字乎？”餘欣然許之。獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公，故爲書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順託此文以不朽也。
傳習錄 · 捲中 · 答顧東橋書 · 九
來書雲：“謂致知之功，將如何爲溫凊、如何爲奉養，即是‘誠意’，非別有所謂‘格物’，此亦恐非。” / 此乃吾子自以己意揣度鄙見而爲是說，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，寧復有可通乎？蓋鄙人之見，則謂意欲溫凊、意欲奉養者，所謂“意”也，而未可謂之“誠意”，必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然後謂之“誠意”。知如何而爲溫凊之節、知如何而爲奉養之宜者，所謂“知”也，而未可謂之“致知”。必致其知如何爲溫凊之節者之知，而實以之溫凊；致其知如何爲奉養之宜者之知，而實以之奉養，然後謂之“致知。”
與程得勝祕校二書
【其一】 / 近省榜到郡，首承高過，歡慰可量。沉困累年，行業充富，鄉曲榮耀，交遊喜快，甚休！甚休！春風暄和，奉計即日起居安勝。御試必更在上等。盤桓都下，爲況何如。惟順時珍愛。
唐纔子傳 · 崔顥
顥，汴州人。開元十一年源少良下及進士第。天寶中，爲尚書司勳員外郎。少年爲詩，意浮豔，多陷輕薄，晚節忽變常體，風骨凜然。一窺塞垣，狀極戎旅，奇造往往並驅江、鮑。 / 後遊武昌，登黃鶴樓，感慨賦詩。及李白來，曰："眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。"無作而去。爲哲匠斂手雲。
古硯說
餘家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當一硯之用，不知其爲古也。已而有識者曰：“此五代、宋時物也，古矣，宜謹保藏之，勿令損毀。”予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其爲真五代、宋與否。 / 雖然，斯物而真五代、宋也，當時人亦僅以當一硯之用耳，豈知其必不毀、必至於今而爲古耶？蓋至於今，而後知其爲五代、宋也，不知其在五代、宋時，所寶爲周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎？而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如？
三戒 · 黔之驢
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以爲神，蔽林間窺之。稍出近之，憖憖然，莫相知。 / 他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以爲且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚衝冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘚，斷其喉，盡其肉，乃去。
左傳 · 桓公 · 桓公十四年
【經】十有四年春正月，公會鄭伯於曹。無冰。夏五，鄭伯使其弟語來盟。秋八月壬申，御廩災。乙亥，嘗。鼕十有二月丁巳，齊侯祿父卒。宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。 / 【傳】十四年春，會於曹。曹人致餼，禮也。
本草綱目 · 蟲部 · 蜘蛛
釋名 / 次蟗、蛛蝥
三國志 · 吳書 · 張嚴程闞薛傳
張紘字子綱，廣陵人。少遊學京都，還本郡，舉茂纔，公府闢，皆不就，避難江東。 / 孫策創業，遂委質焉。表爲正議校尉，從討丹揚，策身臨行陳，紘諫曰：“夫主將乃籌謨之所自出，三軍之所繫命也，不宜輕脫。自敵小寇，願麾下重天授之姿，副四海之望，無令國內上下危懼。”
馬說
世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裡稱也。 / 馬之千裡者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千裡而食也。是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，纔美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？
漢書 · 紀 · 文帝紀
孝文皇帝，高祖中子也，母曰薄姬。高祖十一年，誅陳豨，定代地，立爲代王，都中都。十七年秋，高後崩，諸呂謀爲亂，欲危劉氏。丞相陳平、太尉周勃、朱虛侯劉章等共誅之，謀立代王。語在《高後紀》、《高五王傳》。 / 大臣遂使人迎代王。郎中令張武等議，皆曰：“漢大臣皆故高帝時將，習兵事，多謀詐，其屬意非止此也，特畏高帝、呂太後威耳。今已誅諸呂，新喋血京師，以迎大王爲名，實不可信。願稱疾無往，以觀其變。”中尉宋昌進曰：“羣臣之議皆非也。夫秦失其政，豪傑並起，人人自以爲得之者以萬數，然卒踐天子位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝王子弟，地犬牙相製，所謂盤石之宗也，天下服其強，二矣。漢興，除秦煩苛，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太後之嚴，立諸呂爲三王，擅權專製，然而太尉以一節入北軍，一呼士皆袒左，爲劉氏，畔諸呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲爲變，百姓弗爲使，其黨寧能專一邪？內有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、琅邪、齊、代之強。方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”代王報太後，計猶豫未定。蔔之，兆得大橫。佔曰：“大橫庚庚，餘爲天王，夏啓以光。”代王曰：“寡人固已爲王，又何王乎？”蔔人曰：“所謂天王者，乃天子也。”於是代王乃遣太後弟薄昭見太尉勃，勃等具言所以迎立王者。昭還報曰：“信矣，無可疑者。”代王笑謂宋昌曰：“果如公言。”乃令宋昌驂乘，張武等六人乘六乘傳，詣長安，至高陵止，而使宋昌先之長安觀變。
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 四
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。” / 先生曰：“此‘格物’之說未透。心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。”
左傳 · 襄公 · 襄公四年
【經】四年春王三月己酉，陳侯午卒。夏，叔孫豹如晉。秋七月戊子，夫人姒氏薨。葬陳成公。八月辛亥，葬我小君定姒。鼕，公如晉。陳人圍頓。 / 【傳】四年春，楚師爲陳叛故，猶在繁陽。韓獻子患之，言於朝曰：「文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也。今我易之，難哉！」