顏真卿
· 唐代
閬州之東百餘裡，有縣曰新政。新政之南數千步，有山曰離堆。鬥入嘉陵江，直上數百尺，形勝縮矗，欹壁峻肅，上崢嶸而下回，不與衆山相連屬，是之謂離堆。東面有石堂焉，即故京兆尹鮮於君之所開鑿也。堂有室，廣輪袤丈，蕭豁洞敞。聞江聲，徹見羣象，人村川壩，若指諸掌。堂北磐石之上，有九曲流杯池焉。懸源螭首，蹙噴鶴朱，釃渠股引，□坐環溜。若有良朋，以傾醇酎。堂南有茅齋焉，遊於斯，息於斯，聚賓友於斯，虛而來者實而歸。其齋壁間有詩焉，皆君舅著作郎嚴從、君甥殿中侍御史嚴銑之等美君考之所作也。其右有小石廅焉，亦可蔭而□據矣。其鬆竹桂□，鼕青離樹，皆徙他山而栽蒔焉。其上方有男宮觀焉，署之曰景福，君弟京兆尹叔明至德一年十月嘗任尚書司勳員外郎之所奉置也。君諱曏，字仲通，以字行。漁陽人，卓爾堅忮，毅然抗直。《易》有之曰，“篤實輝光”；《書》不雲乎？“沈潛剛克。”君自高曾以降，世以財雄，招來賢豪，施捨不倦。至君繼緒，其流益光。弱冠以任俠自喜，尚未知名。乃慷慨發憤，於焉蔔築，養蒙學文，忘寢與食。不四三載，展也大成。著作奇之，勖以賓薦。無何，以進士高第，驟登臺省。天寶九載，以益州大都督府長史兼御史中丞、持節充劍南節度副大使知節度事、劍南山南西道採訪處置使，入爲司農少卿，遂作京兆尹，以忤楊國忠貶邵陽郡司馬。十有二載秋八月，除漢陽郡太守。鼕十有一月，終於所任官舍。悲夫！雄圖未伸，志業已空。葬於縣北表，附先塋，禮也。君之薨也，冢子光祿寺丞昱，匍匐迎喪，星言泣血。自沔溯峽，湍險萬重，肩槁足□。扳□引舳，凡今幾年，皸瘃在目，因心則至，豈無僮僕？昱之季，曰尚書都官員外郎炅，克篤前烈，永言孝思。懇□□志，反葬於茲，行道之人，孰不□而？真卿猶子曰□，從父兄故偃師丞春卿之子也。嘗尉閬中，君故舊不遺，與之有忘年之契。叔明、昱、炅亦篤世親之歡，真卿因之又忝憲司之寮，亟與濟南蹇昂，奉以周旋，益著通家之好。兄允南以司膳、司封二郎中，弟允臧以三院御史，皆與叔明首末聯事，我是用飽君之故。乾元改號上元之歲，秋八月，哉生魄，蝟自刑部侍郎以言事忤旨，聖恩全宥，貶貳於蓬州。沿嘉陵而路出新政，適會昱以成都兵曹取急歸覲，遭我乎貴州之朝。留遊締歡，信宿陘峴，感今懷昔，遂援翰而志之。叔明時刺商州，炅又申掾京兆，不衕躋陟，有恨如何？帝唐龍集後壬寅仲夏已卯朔十五日甲午，刻於門序之左右。
李時珍
· 明代
釋名 / 竹園荽。
王守仁
· 明代
正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說。甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理爲外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。 / 後家居，復以“格物”遺質。先生答雲：“但能實地用功，久當自釋”。山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是；然亦疑先生以意之所在爲物，物字未明。
慧能
· 唐代
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。”通再啓曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。”復說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智衕圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。”通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名。”
辛文房
· 元代
之問，字延清，汾州人。上元二年進士。偉貌辯給。甫冠，武後召與楊炯分直習藝館，累轉尚方監丞。 / 後遊龍門，詔從臣賦詩，左史東方虯詩先成，後賜錦袍。之問俄頃獻，後覽之嗟賞，更奪袍以賜。後求北門學士，以有齒疾不許，遂作《明河篇》，有"明河可望不可親"之句，以見志。
李時珍
· 明代
釋名 / 瑪瑙。
王守仁
· 明代
來書雲：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏；非學、問、思、辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。” / 此段大略似是而非。蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫學、問、思、辨、行，皆所以爲學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然後謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書，則必伸紙執筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學問思辨之後而始措之於行也。是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區區心、理合一之體，知行並進之功，所以異於後世之說者，正在於是。
路溫舒
· 漢代
昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰： / “臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文爲太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，
李時珍
· 明代
氣味 / （木皮）苦、平、無毒。
姬昌
· 未知
艮上離下，亨。小利有攸往。 / 初九，賁其趾，舍車而徒。
王守仁
· 明代
先生問：“九川於‘致知’之說體驗如何？” / 九川曰：“自覺不衕。往時操持常不得個恰好處，此乃是恰好處。”
辛文房
· 元代
勃，字子安，太原人，王通之諸孫也。六歲善辭章。麟德初，劉祥道表其材，對策高第。未及冠，授朝散郎。沛王召署府修撰。時諸王鬥雞，會勃戲爲文檄英王雞，高宗聞之，怒，斥出府。勃既廢，客劍南，登山曠望，慨然思諸葛之功，賦詩見情。又嘗匿死罪官奴，恐事洩，輒殺之，事覺當誅，會赦除名。 / 父福畤坐是左遷交趾令。勃往省覲，途過南昌，時都督閻公新修滕王閣成，九月九日，大會賓客，將令其婿作記，以誇盛事。勃至入謁，帥知其纔，因請爲之。勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。酒酣辭別，帥贈百縑，即舉帆去，至炎方，舟入洋海溺死，時年二十九。
曹雪芹
· 清代
卻說王夫人喚他母親上來，拿幾件簪環當面賞與，又吩咐請幾衆僧人唸經超度。他母親磕頭謝了出去。 / 原來寶玉會過雨村回來聽見了，便知金釧兒含羞賭氣自盡，心中早又五內摧傷，進來被王夫人數落教訓，也無可回說。見寶釵進來，方得便出來，茫然不知何往，揹着手，低頭一面感嘆，一面慢慢的走着，信步來至廳上。剛轉過屏門，不想對面來了一人正往裏走，可巧兒撞了個滿懷。只聽那人喝了一聲“站住！”寶玉唬了一跳，抬頭一看，不是別人，卻是他父親，不覺的倒抽了一口氣，只得垂手一旁站了。賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什麼？方纔雨村來了要見你，叫你那半天你纔出來，既出來了，全無一點慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤。我看你臉上一團思欲愁悶氣色，這會子又咳聲嘆氣。你那些還不足，還不自在？無故這樣，卻是爲何？”寶玉素日雖是口角伶俐，只是此時一心總爲金釧兒感傷，恨不得此時也身亡命殞，跟了金釧兒去。如今見了他父親說這些話，究竟不曾聽見，只是怔呵呵的站着。
張岱
· 明代
虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及遊冶惡少、清客幫閒、傒僮走空之輩，無不鱗集。自生公臺、千人石、鵝澗、劍池、申文定祠下，至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。 / 天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開，澄湖萬頃”衕場大麴，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。
張岱
· 明代
虎跑寺本名定慧寺，唐元和十四年性空師所建。憲宗賜號曰廣福院。大中八年改大慈寺，僖宗幹符三年加“定慧”二字。宋末毀。元大德七年重建。又毀。明正德十四年，寶掌禪師重建。嘉靖十九年又毀。二十四年，山西僧永果再造。今人皆以泉名其寺雲。先是，性空師爲蒲坂盧氏子，得法於百丈海，來遊此山，樂其靈氣鬱盤，棲禪其中。苦於無水，意欲他徙。夢神人語曰：“師毋患水，南嶽有童子泉，當遣二虎驅來。”翼日，果見二虎跑地出泉，清香甘冽。大師遂留。明洪武十一年，學士宋濂朝京，道山下。主僧邀濂觀泉，寺僧披衣衕舉梵咒，泉？沸而出，空中雪舞。濂心異之，爲作銘以記。城中好事者取以烹茶，日去千擔。寺中有調水符，取以爲驗。 / 蘇軾《虎跑泉》詩：
釋迦牟尼
· 未知
“複次，須菩提！ 菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。 須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。 何以故？若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。” / “須菩提！於意雲何？東方虛空，可思量不？”
劉大櫆
· 清代
樵髯翁，姓程氏，名駿，世居桐城縣之西鄙。性疏放，無文飾，而多髭鬚，因自號曰“樵髯”雲。 / 少讀書聰穎，拔出凡輩。於藝術匠巧嬉遊之事，靡不涉獵，然皆不肯窮竟其學，曰：“吾以自娛而已。”尤嗜弈棋，常與裡人弈。翁不任苦思，裡人或註局凝神，翁輒顰蹙曰：“我等豈真知弈者？聊用爲戲耳。乃復效小兒輩，強爲解事！”時時爲人治病，亦不用以爲意。諸富家嘗與往來者病作欲得翁診視使僮奴候之。翁方據棋局嘵嘵然，竟不往也。
司馬光
· 宋代
強圉單閼，一年。 / 高祖武皇帝十六太清元年（丁卯，公元五四七年）
司馬遷
· 漢代
韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。 / 且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百裡飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
王冰
· 唐代
黃帝閒居，闢左右而問於岐伯曰：餘已聞九針之經，論陰陽逆順六經已畢，願得口問。岐伯避席再拜曰：善乎哉問也，此先師之所口傳也。 / 黃帝曰：願聞口傳。歧伯對曰：夫百病之始生也，皆生於風、雨、寒、暑、陰、陽、喜怒、飲食、居處。大驚卒恐則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常，論不在經者，請道其方。