本草綱目 · 木部 · 槐
氣味 / 槐實：（按：亦稱槐角）苦、寒、無毒。
關於文的古詩 11,351 首
畫蛇添足
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地爲蛇，先成者飲酒。” / 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能爲之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能爲之足？”遂飲其酒。爲蛇足者，終亡其酒。
鬼穀子 · 決篇
凡決物，必託於疑者。善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。 / 聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
送楊寘序
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。 / 夫琴之爲技小矣，及其至也，大者爲宮，細者爲羽，操弦驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
史通·外篇·雜說中第八
○諸晉史（六條） / 東晉之史，作者多門，何氏《中興》，實居其最。而爲晉學者，曾未之知，儻湮滅不行，良可惜也。王、檀著書，是晉史之尤劣者，方諸前代，其陸賈、褚先生之比歟！道鸞不揆淺纔，好出奇語，所謂欲益反損，求妍更媸者矣。
陶庵夢憶 · 捲七 · 冰山記
魏璫敗，好事者作傳奇十數本，多失實，餘爲刪改之，仍名《冰山》。城隍廟揚臺，觀者數萬人，臺址鱗比，擠至大門外。一人上，白曰：“某楊漣。”口口誶嚓曰：“楊漣！楊漣！” / 聲達外，如潮湧，人人皆如之。杖範元白，逼死裕妃，怒氣忿湧，噤斷嚄唶。至顏佩韋擊殺緹騎，叫呼跳蹴，洶洶崩屋。
父善遊
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。” /
本草綱目 · 土部 · 赤土
氣味 / 甘，溫，無毒。
縱囚論
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。 / 方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
資治通鑑 · 捲一百八十九 · 唐紀五
起重光大荒落三月，盡十二月，不滿一年。 / 高祖神堯大聖光孝皇帝中之中
唐纔子傳 · 盧仝
仝，範陽人。初隱少室山，號玉川子。家甚貧，惟圖書堆積。後蔔居洛城，破屋數間而已。一奴，長鬚，不裹頭；一婢，赤腳，老無齒。終日苦哦，鄰僧送米。朝廷知其清介之節，凡兩備禮徵爲諫議大夫，不起。時韓癒爲河南令，愛其操，敬待之。嘗爲惡少所恐，訴於癒，方爲申理，仝復慮盜憎主人，願罷之，癒益服其度量。 / 元和間，月蝕，仝賦詩，意譏切當時逆黨，癒極稱工，餘人稍恨之。時王涯秉政，胥怨於人。及禍起，仝偶與諸客會食涯書館中，因留宿，吏卒掩捕，仝曰："我盧山人也，於衆無怨，何罪之有"吏曰："既雲山人，來宰相宅，容非罪乎"蒼忙不能自理，竟衕甘露之禍。
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二十四
惟幹問：“知如何是心之本體？” / 先生曰：“知是理之靈處；就其主宰處說，便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不爲私慾遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德。自聖人以下，不能無蔽，故須‘格物’以致其知。”
宋書 · 捲二十二 · 志第十二 · 樂四
漢《鼙舞歌》五篇：《關東有賢女》、《章和二年中》、《樂久長》、《四方皇》、《殿前生桂樹》。 / 魏《鼙舞歌》五篇：《明明魏皇帝》、《太和有聖帝》、《魏歷長》、《天生烝民》、《爲君既不易》。魏陳思王《鼙舞歌》五篇：
資治通鑑 · 捲四十六 · 漢紀三十八
起柔兆困敦，盡閼逢涒灘，凡九年。 / 肅宗孝章皇帝上建初元年（丙子，公元七六年）
童心說
龍洞山農敘《西廂》，末語雲：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心爲不可，是以真心爲不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。 / 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心鬍然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以爲主於其內而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以爲主於其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可醜也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之聖人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言以障學人爲耶？童心既障，於是發而爲言語，則言語不由衷；見而爲政事，則政事無根柢；著而爲文辭，則文辭不能達。非內含於章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理爲之心也。
左傳 · 文公 · 文公十三年
【經】十有三春王正月。夏五月壬午，陳侯朔卒。邾子蘧蒢卒。自正月不雨，至於秋七月。大室屋壞。鼕，公如晉。衛侯會公於沓。狄侵衛。十有二月己醜，公及晉侯盟。公還自晉，鄭伯會公於棐。 / 【傳】十三年春，晉侯使詹嘉處瑕，以守桃林之塞。
本草綱目 · 草部 · 薑黃
釋名 / 寶鼎香。
妙法蓮華經 · 如來壽量品第十六
爾時、佛告諸菩薩及一切大衆：“諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。”復告大衆：“汝等當信解如來誠諦之語。”又復告諸大衆：“汝等當信解如來誠諦之語。”是時菩薩大衆，彌勒爲首，合掌白佛言：“世尊，惟願說之，我等當信受佛語。”如是三白已，復言：“惟願說之，我等當信受佛語。” / 爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：“汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 六
庚辰往虔州再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。” / 先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十五
又曰：“此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示諸掌乎。’且人於掌何日不見？及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我‘良知’二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？” / 問曰：“此知恐是無方體的，最離捉摸。”