四皓廟
巢由昔避世，堯舜不得臣。 / 伊呂雖急病，湯武乃可君。
唐代詩詞 302,531 首
重經昭陵
草昧英雄起，謳歌歷數歸。 / 風塵三尺劍，社稷一戎衣。
自沙縣抵龍溪縣，值泉州軍，過後村落，皆空，因有一絕
水自潺湲日自斜，盡無雞犬有鳴鴉。 / 千村萬落如寒食，不見人煙空見花。
樓東賦
玉鑑塵生，鳳奩香殄。懶蟬發之巧梳，閒樓衣之輕練。苦寂寞於蕙宮，但凝思乎蘭殿。信飄落之梅花，隔長門而不見，況乃花心揚恨，柳眼弄愁。暖風習習，春鳥啾啾。樓上黃昏兮，聽鳳吹而回首；碧雲日暮兮，對素月而凝眸。溫泉不到，憶拾翠之舊遊；長門深閉，嗟青鸞之信修。憶昔太液清波，水光蕩浮，笙歌燕賞，陪從宸旒。奏舞鸞之妙曲，乘畫鷁之仙舟。君情繾綣，深敘綢繆。誓山海而長在，似日月而無休。柰何嫉色庸庸，妒氣沖沖，奪我之愛幸，斥我於幽宮。思舊歡之莫得，夢相著乎朦朧，度花朝與月夕，若懶對乎春風。欲相如之奏賦，柰代纔之不工。屬愁吟之未盡，已響動乎疏鍾。空長嘆而掩袂，躊躇步於樓東。
銅官窯瓷器題詩
夜夜掛長鉤，朝朝望楚樓。可憐孤月夜，滄照客心愁。 / 聖水出溫泉，新陽萬裡傳。常居安樂國，多報未來緣。
題高雲客舍
孤興日自深，浮雲非所仰。 / 窗中西城峻，樹外東川廣。
嬋娟篇
花嬋娟，泛春泉。竹嬋娟，籠曉煙。 / 妓嬋娟，不長妍。月嬋娟，真可憐。
薦士
周詩三百篇，雅麗理訓誥。 / 曾經聖人手，議論安敢到。
遣興
鏡弄白髭鬚，如何作老夫。 / 浮生長勿勿，兒小且嗚嗚。
六祖壇經 · 行由 · 第一節
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，衕時作禮，願聞法要。大師告衆曰："善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。"
六祖壇經 · 行由 · 第二節
惠能嚴父，本貫範陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問："客誦何經？"客曰："《金剛經》。"復問： "從何所來，持此經典？"客雲："我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。"惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
六祖壇經 · 行由 · 第三節
惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰："汝何方人？欲求何物？"惠能對曰： "弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。" 祖言："汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？"惠能曰： "人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不衕，佛性有何差別？"五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。惠能曰："惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？"祖雲："這獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽廠去。"惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月餘。
六祖壇經 · 行由 · 第四節
祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。”祖一日喚諸門人總來，“吾曏汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”
六祖壇經 · 行由 · 第五節
衆得處分，退而遞相謂曰：“我等衆人，不須澄心用意作偈，將呈和尚。有何所益？神秀上座，現爲教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。”諸人聞語，總皆息心，成言我等已後，依止秀師，何煩作偈。神秀思惟，諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻衕凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經》變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如曏廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉曏山中數年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟，五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣，若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。
六祖壇經 · 行由 · 第六節
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，曏南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯；一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
六祖壇經 · 行由 · 第七節
復兩日，有一童子，於碓坊過，唱誦其偈，慧能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法，爲第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”童子引至偈前禮拜。慧能曰：“慧能不識字，請上人爲讀。”時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。慧能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕爲書。”別駕言：“汝亦作偈？其事希有。”慧能曏別駕言：“欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”別駕言：“汝但誦偈，吾爲汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝。各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。”祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”衆以爲然。
六祖壇經 · 行由 · 第八節
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，爲法忘軀，當如是乎！”乃問曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去。慧能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟一切萬法，不離自性。遂啓祖言：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性不自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣鉢，雲：“汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。”祖復曰：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。亙古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”慧能啓曰：“曏甚處去？”祖雲：“逢懷則止，遇會則藏。”慧能三更領得衣鉢，雲：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言：“請和尚坐，弟子合搖櫓。”祖雲：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不衕。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。”祖雲：“如是如是，以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力曏南，不宜速說，佛法難起。”
六祖壇經 · 行由 · 第九節
慧能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，爲衆人先，趁及慧能。慧能擲下衣鉢於石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者行者，我爲法來，不爲衣來。”慧能遂出，盤坐石上。惠明作禮雲：“望行者爲我說法。”慧能雲：“汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”明良久，慧能雲：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。復問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”慧能雲：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。”慧能曰：“汝若如是，吾與汝衕師黃梅，善自護持。”明又問：“惠明今後曏甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。
六祖壇經 · 行由 · 第十節
慧能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：“但喫肉邊菜。”一日思惟，時當弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一衆駭然。印宗延至上席，徵詰奧議，見慧能言簡理當，不由文字。宗雲：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。”宗於是作禮，告請傳來衣鉢，出示大衆。宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定、解脫。”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。”印宗聞說，歡喜合掌，言某甲講經，猶如瓦礫；仁者論議，猶如真金。於是爲慧能祝髮，願事爲師。慧能遂於菩提樹下，開東山法門。慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗衕此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，衕種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先聖所傳，不是慧能自智，願聞先聖教者，各令淨心。聞了各自除疑，如先代聖人無別。一衆聞法，歡喜作禮而退。
六祖壇經 · 般若 · 第一節
次日，韋使君請益。師升座，告大衆曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不衕，所以有愚有智。吾今爲說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾爲汝說。善知識，世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口唸，口唸心不行，如幻如化，如露如電。口唸心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡衕虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之爲大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。