左傳 · 僖公 · 僖公三十年
【經】三十年春王正月。夏，狄侵齊。秋，衛殺其大夫元咺及公子瑕。衛侯鄭歸於衛。晉人、秦人圍鄭。介人侵蕭。鼕，天王使宰周公來聘。公子遂如京師。遂如晉。 / 【傳】三十年春，晉人侵鄭，以觀其可攻與否。狄間晉之有鄭虞也，夏，狄侵齊。
關於文的古詩 11,351 首
史通·內篇·六家第一
自古帝王編述文籍，《外篇》言之備矣。古往今來，質文遞變，諸史之作，不恆厥體。榷而爲論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。今略陳其義，列之於《尚書》家者，其先出於太古。《易》曰：“河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”故知《書》之所起遠矣。 / 至孔子觀書於周室，得虞、夏、商、週四代之典，乃刪其善者，定爲《尚書》百篇。孔安國曰：“以其上古之書，謂之《尚書》。”《尚書璇璣鈐》曰：“尚者，上也。上天垂文象，佈節度，如天行也。”王肅曰：“上所言，下爲史所書，故曰《尚書》也。”
人間詞話 · 第十四則
溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。
水滸傳 · 第九回 · 柴進門招天下客 林沖棒打洪教頭
《鷓鴣天》： / 千古高風聚義亭，英雄豪傑盡堪驚。智深不救林沖死，柴進焉能擅大名。人猛烈，馬猙獰，相逢較藝論專精。展開縛虎屠龍手，來戰移山跨海人。
史記 · 七十列傳 · 司馬穰苴列傳
司馬穰苴者，田完之苗裔也。齊景公時，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴曰：“穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附衆，武能威敵，願君試之。”景公召穰苴，與語兵事，大說之，以爲將軍，將兵扞燕晉之師。穰苴曰：“臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權輕，願得君之寵臣，國之所尊，以監軍，乃可。”於是景公許之，使莊賈往。 / 穰苴既辭，與莊賈約曰：“旦日日中會於軍門。”穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。賈素驕貴，以爲將己之軍而己爲監，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則僕表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穰苴曰：“何後期爲？”賈謝曰：“不佞大夫親戚送之，故留。”穰苴曰：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內騷動，士卒暴露於境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸於君，何謂相送乎！”召軍正問曰：“軍法期而後至者雲何？”對曰：“當斬。”莊賈懼，使人馳報景公，請救。既往，未及反，於是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振慄。久之，景公遣使者持節赦賈，馳入軍中。穰苴曰：“將在軍，君令有所不受。”問軍正曰：“馳三軍法何？”正曰：“當斬。”使者大懼。穰苴曰：“君之使不可殺之。”乃斬其僕，車之左駙，馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報，然後行。
資治通鑑 · 捲二百一十九 · 唐紀三十五
起柔兆涒灘十月，盡強圉作噩閏月，不滿一年。 / 肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝中之上
笠翁對韻 · 上捲 · 三江
奇對偶，只對雙。大海對長江。金盤對玉盞，寶燭對銀釭。朱漆檻，碧紗窗。舞調對歌腔。興漢推馬武，諫夏著龍逄。四收列國羣王服，三築高城衆敵降。跨鳳登臺，瀟灑仙姬秦月玉；斬蛇當道，英雄天子漢劉邦。 / 顏對貌，像對龐。步輦對徒槓。停針對擱筆，意懶對心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對飛艎。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒暈微酡瓊杏頰，香塵淺印玉蓮（雙）。詩寫丹楓，韓女幽懷流御水；淚彈斑竹，舜妃遺恨積湘江。
文心雕龍 · 麗辭
造化賦形，支體必雙，神理爲用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。益陳謨雲∶“滿招損，謙受益。”豈營麗辭，率然對爾。《易》之《文》、《系》，聖人之妙思也。序《幹》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔行懸合；雖句字或殊，而偶意一也。至於詩人偶章，大夫聯辭，奇偶適變，不勞經營。自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深採並流，偶意共逸韻俱發。至魏晉羣纔，析句彌密，聯字合趣，剖毫析釐。然契機者入巧，浮假者無功。 / 故麗辭之體，凡有四對∶言對爲易，事對爲難；反對爲優，正對爲劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義衕者也。長卿《上林賦》雲：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。”此言對之類也。宋玉《神女賦》雲∶“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。”此事對之類也。仲宣《登樓》雲∶“鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”此反對之類也。孟陽《七哀》雲∶“漢祖想枌榆，光武思白水。”此正對之類也。凡偶辭胸臆，言對所以爲易也；徵人資學，事對所以爲難也；幽顯衕志，反對所以爲優也；並貴共心，正對所以爲劣也。又以事對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
西遊記 · 第五十七回 · 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
卻說孫大聖惱惱悶悶，起在空中，欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個大丈夫之器；欲待要投奔天宮，又恐天宮內不容久住；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙；欲待要奔龍宮，又不伏氣求告龍王。真個是無依無倚，苦自忖量道：“罷！罷！罷！我還去見我師父，還是正果。”遂按下雲頭，徑至三藏馬前侍立道：“師父，恕弟子這遭！ / 曏後再不敢行兇，一一受師父教誨，千萬還得我保你西天去也。”唐僧見了，更不答應，兜住馬，即念《緊箍兒咒》，顛來倒去，又念有二十餘遍，把大聖咒倒在地，箍兒陷在肉裏有一寸來深淺，方纔住口道：“你不回去，又來纏我怎的？”行者只教：
周易 · 遯卦
幹上艮下，亨。小利貞。 / 初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
月令七十二候集解 · 大雪
大雪，十一月節。大者，盛也。至此而雪盛矣。 / 鶡鴠不鳴。《禽經》曰：鶡，毅鳥也。似雉而大，有毛角，鬥死方休，古人取爲勇士，冠名可知矣，《漢書音義》亦然。《埤雅》雲：黃黑色，故名爲鶡。據此，本陽鳥，感六陰之極不鳴矣。若郭璞《方言》：似雞，鼕無毛，晝夜鳴，即寒號蟲。陳澔與方氏亦曰求旦之鳥，皆非也。夜既鳴，何爲不鳴耶？《丹鉛餘錄》作雁，亦恐不然。《淮南子》作鳱鴠，《詩》註作渴旦。
武陽縣君程氏墓誌銘
治平三年夏，蘇府君終於京師，光往弔焉。二孤軾、轍哭且言曰：“今將奉先君之柩歸葬於蜀。蜀人之祔也，衕壟而異壙。日者吾母夫人之葬也，未之銘，子爲我銘其壙。”因曰：“夫人之德，非異人所能知也，願聞其略。”二孤奉其事狀拜以授光。 / 光拜受，退而次之曰：夫人姓程氏，眉山大理寺丞文應之女，生十八年歸蘇氏。程氏富而蘇氏極貧。夫人入門，執婦職，孝恭勤儉。族人環視之，無絲毫鞅鞅驕居可譏訶狀，由是共賢之。或謂夫人曰：“父母非乏於財，以父母之愛，若求之，宜無不應者。何爲甘此蔬糲，獨不可以一發言乎？”夫人曰：“然。以我求於父母，誠無不可。萬一使人謂吾夫爲求於人以活其妻子者，將若之何？”卒不求。時祖姑猶在堂，老而性嚴，家人過堂下，履錯然有聲，已畏獲罪。獨夫人能順適其志，祖姑見之必悅。
餘霞閣記
府之勝萃於城西，由四望磯迤而稍南，有岡隆然而復起，俗名曰鉢山。鉢山者，江 山環翼之區也。而朱氏始居之。無軒亭可憩息。山之側有庵，曰四鬆，其後有棟宇，極幽。其前 / 有古木叢篁，極茂翳。憩息之佳所也。而其境止於山椒，又不得登陟而見江 山之美。
資治通鑑 · 捲二百二十五 · 唐紀四十一
起閼逢攝提格，盡屠維協洽七月，凡五年有奇。 / 代宗睿文孝武皇帝中之下
西遊記 · 第八十七回 · 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖
大道幽深，如何消息，說破鬼神驚駭。挾藏宇宙，剖判玄光，真樂世間無賽。靈鷲峯前，寶珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下羣生，知者壽衕山海。 / 卻說三藏師徒四衆，別樵子下了隱霧山，奔上大路。行經數日，忽見一座城池相近。三藏道：“悟空，你看那前面城池，可是天竺國麼？”行者搖手道：“不是，不是！如來處雖稱極樂，卻沒有城池，乃是一座大山，山中有樓臺殿閣，喚做靈山大雷音寺。就到了天竺國，也不是如來住處。天竺國還不知離靈山有多少路哩。那城想是天竺之外郡。到邊前方知明白。”不一時至城外。三藏下馬，入到三層門裏，見那民事荒涼，街衢冷落。又到市口之間，見許多穿青衣者，左右擺列，有幾個冠帶者，立於房簷之下。他四衆順街行走，那些人更不遜避。豬八戒村愚，把長嘴掬一掬，叫道：“讓路，讓路！”那些人猛抬頭，看見模樣，一個個骨軟筋麻，跌跌曈曈，都道：“妖精來了，妖精來了！”唬得那簷下冠帶者，戰兢兢躬身問道：“那方來者？”三藏恐他們闖禍，一力當先，對衆道：“貧僧乃東土大唐駕下拜天竺國大雷音寺佛祖求經者。路過寶方，一則不知地名，二則未落人家，纔進城甚失迴避，望列公恕罪。”那官人卻纔施禮道：“此處乃天竺外郡，地名鳳仙郡。連年乾旱，郡侯差我等在此出榜，招求法師祈雨救民也。”行者聞言道：“你的榜文何在？”衆官道：“榜文在此，適間纔打掃廊簷，還未張掛。”行者道：“拿來我看看。”衆官即將榜文展開，掛在簷下。行者四衆上前衕看。榜上寫着——
本草綱目 · 草部 · 百部
釋名 / 婆婦草、野天門鼕。
公食大夫禮第九
公食大夫之禮。使大夫戒，各以其爵。上介出請，入告。三辭。賓出，拜辱。大夫不答拜，將命。賓再拜稽首。大夫還，賓不拜送，遂従之。賓朝服即位於大門外，如聘。 / 即位，具。羹定，甸人陳鼎七，當門，南面西上，設扃鼏，鼏若束若編。設洗如饗。小臣具槃匜，在東堂下。宰夫設筵，加席、幾。無尊。飲酒、漿飲，俟於東房。凡宰夫之具，饌於東房。
文心雕龍 · 論說
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱爲《論語》。蓋羣論立名，始於茲矣。自《論語》以前，經無“論”字。《六韜》二論，後人追題乎！ / 詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經則與傳註參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，註者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸羣言，而研精一理者也。
傳習錄 · 捲下 · 門人黃修易錄 · 一
黃勉叔問：“心無惡念時，此心空空蕩蕩的，不知亦須存個善念否？” / 先生曰：“既去惡念，便是善念，便復心之本體矣。譬如日光被雲來遮蔽，雲去，光已復矣。若惡念既去，又要存個善念，即是日光之中添燃一燈。”
史通·外篇·雜說下第九
○諸史（六條） / 夫盛服飾者，以珠翠爲先；工繢事者，以丹青爲主。至若錯綜乖所，分有失宜，則彩絢雖多，巧妙不足者矣。觀班氏《公孫弘傳贊》，直言漢之得人，盛於武、宣二代，至於平津善惡，寂蔑無睹。持論如是，其義靡聞。必矜其美辭，愛而不棄，則宜微有改易，列於《百官公卿表》後。庶尋文究理，頗相附會。以茲編錄，不猶癒乎？又沈侯《謝靈運傳論》，全說文體，備言音律，此正可爲《翰林》之補亡，《流別》之總說耳。如次諸史傳，實爲乖越。陸士衡有雲：“離之則雙美，合之則兩傷，”信矣哉！