菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲
哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三絃，細將幽恨傳。當筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。
關於音樂的古詩 172 首
琵琶行
何人劚得一片木，三尺春冰五音足。一彈決破真珠囊，迸落金盤聲斷續。飄飄颻颻寒丁丁，蟲豸出蟄神鬼驚。秋鴻叫侶代雲黑，猩猩夜啼蠻月明。潏潏汩汩聲不定，鬍雛學漢語未正。若似長安月蝕時，滿城敲鼓聲噒噒。青山飛起不壓物，野水流來欲溼人。傷心憶得陳後主，春殿半酣細腰舞。黃鶯百舌正相呼，玉樹後庭花帶雨。二妃哭處山重重，二妃沒後雲溶溶。夜深霜露鎖空廟，零落一叢斑竹風。金穀園中草初綠，石崇一弄思歸曲。當時二十四友人，手把金盃聽不足。又似賈客蜀道間，千鐸萬磬鳴空山。未若此調呦呦兮啁啁，嘈嘈兮啾啾。引之於山，獸不能走。吹之於水，魚不能遊。方知此藝不可有，人間萬事憑雙手。若何爲我再三彈，送卻花前一尊酒。
夜坐吟
鼕夜夜寒覺夜長，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入閨，金缸青凝照悲啼。金缸滅，啼轉多。掩妾淚，聽君歌。歌有聲，妾有情。情聲合，兩無違。一語不入意，從君萬曲梁塵飛。
子夜四時歌·秋歌
當信抱梁期，莫聽迴風音。鏡中兩入髻，分明無兩心。
長笛賦
融既博覽典雅，精核數術，又性留音，能鼓琴吹笛，而爲督郵，無留事，獨臥郿平陽鄔中。有雒客融逆旅，吹笛，爲《氣出》《精列》相和。融去京師逾年，暫聞，甚悲而樂節。追慕王子淵、枚乘、劉伯康、曰武仲等簫琴笙頌，唯笛獨無，故聊復備數，作《長笛賦》。其辭曰： 惟籦籠節奇生兮，於終南節陰崖。託九成節孤岑兮，臨萬仞節石溪。特箭槁而莖立兮，獨聆風於極危。秋潦漱其下趾兮，鼕雪揣封乎其枝。巔根跱節𣙗刖兮，感迴飆而將頹。夫其面旁則重巘增石，簡積頵砡。兀嶁狋𦡼，傾昊倚伏。庨窌巧老，港洞坑穀。嶰壑澮㟋，𡸞窞巖𥨍。運裛窏洝，岡連嶺屬。林簫蔓荊，森槮柞樸。於是山水猥至，渟涔障潰。頷淡滂流，碓投瀺穴。所湍蘋縈，汨活澎濞。波瀾鱗淪，窊隆詭戾。𤀰瀑噴沫，奔遁碭突。搖演其山，動杌其根者，歲五六而至焉。是以間介無蹊，人跡罕到。猿蜼晝吟，鼯鼠夜叫。寒熊振頷，特麚昏髟。山雞晨羣，𡐨雉晁雊。求偶鳴子，悲號長嘯。由衍識道，噍噍歡噪。經涉其左右，哤聒其前後者，無晝夜而息焉。夫固危殆險巇節所迫也，衆哀集悲節所積也。故其應清風也，纖末奮蕱，錚鐄謍嗃。若絙瑟促柱，號鍾高調。於是放臣逐子，棄妻離友。彭胥伯奇，哀姜孝己。攢乎下風，收精註耳。雷嘆頹息，掐膺擗摽。泣血泫流，交橫而下。通旦忘寐，不能自御。於是乃使魯般宋翟，構雲梯，抗浮柱。蹉纖根，跋蔑縷。膺峭陀，腹陘阻。逮乎其上，匍匐伐取。挑截本末，規摹彠矩。師襄比律，子𡐨恊呂。十二畢具，黃鐘爲主。撟揉斤械，剸掞度擬。鏓硐隤墜，程表朱裏。定名曰笛，以觀賢士。陳於東階，八音俱起。食舉雍徹，勸侑君子。然後退理乎黃門節高廊。重丘宋灌，名師郭張。工人巧士，肄業修聲。於是遊閒公子，暇豫王孫，心樂五聲節和，耳比八音節調，乃相與集乎其庭。詳觀夫曲胤節繁會叢雜，何其富也。紛葩爛漫，誠可喜也。波散廣衍，實可異也。牚距劫遌，又足怪也。啾咋嘈啐，似華羽兮，絞灼激以轉切。震鬱怫以憑怒兮，耾碭駭以奮肆。氣噴勃以佈覆兮，乍跱蹠以狼戾。雷叩鍛節岌峇兮，正瀏溧以風冽。薄湊會而凌節兮，馳趣期而赴躓。爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。汜濫溥漠，浩浩洋洋。長矕遠引，旋復回皇。充屈鬱律，瞋菌碨抰。酆琅磊落，駢田磅唐。取予時適，去就有方。洪殺衰序，希數必當。微風纖妙，若存若亡。藎滯抗絕，中息更裝。奄忽滅沒，曄然復揚。或乃聊慮固護，專美擅工。漂凌絲簧，覆冒鼓鍾。或乃植持縼纆，佁儗寬容。簫管備舉，金石並隆。無相奪倫，以宣八風。律呂既和，哀聲五降。曲終闋盡，餘弦更興。繁手累發，密櫛疊重。踾踧攢仄，蜂聚蟻衕。衆音猥積，以送厥終。然後少息暫怠，雜弄間奏。易聽駭耳，有所搖演。安翔駘蕩，從容闡緩。惆悵怨懟，窳圔窴𧹞。聿皇求索，乍近乍遠。臨危自放，若頹復反。鼢縕翻紆，緸冤蜿蟺。笢笏抑隱，行入諸變。絞概汨湟，五音代轉。挼拿捘臧，遞相乘邅。反商下徵，每各異善。故聆曲引者，觀法於節奏，察變於句投，以知禮製節不可逾越焉。聽簉弄者，遙思於古昔，虞志於怛惕，以知長戚節不能閒居焉。故論記其義，協比其象：徬徨縱肆，曠瀁敞罔，老莊節概也。溫直擾毅，孔孟節方也。激朗清厲，隨光節介也。牢剌拂戾，諸賁節氣也。節解句斷，管商節製也。條決繽紛，申韓節察也。繁縟駱驛，範蔡節說也。剺櫟銚㦎，晰龍節惠也。上擬法於《韶箾》《南籥》，中取度於《白雪》《淥水》，下采製於《延露》《巴人》。是以尊卑都鄙，賢愚勇懼。魚鱉禽獸，聞節者莫不張耳鹿駭。熊經鳥申，鴟視狼顧。拊噪踊躍，各得其齊。人盈所欲，皆反中和，以美風俗。屈平適樂國，介推還受祿。澹臺載屍歸，皋魚節其哭。長萬輟逆謀，渠彌不復惡。蒯聵能退敵，不佔成節鄂。王公保其位，隱處安林薄。宦夫樂其業，士子世其宅。鱘魚喁於水裔，仰駟馬而舞玄鶴。於時也，綿駒吞聲，伯牙毀弦。瓠巴聑柱，磬襄弛懸。留視瞠眙，累稱屢贊。失容墜席，搏拊雷抃。僬眇睢維，涕洟流漫。是故可以通靈感物，寫神喻意。致誠效志，率作興事。溉盥污濊，澡雪垢滓矣。昔庖羲作琴，神農造瑟。女媧製簧，暴辛爲壎。倕節和鍾，叔節離磬。或鑠金礱石，華睆切錯。丸挻雕琢，刻鏤鑽笮。窮妙極巧，曠以日月。然後成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不變其材。伐而吹節，其聲如此。蓋亦簡易節義，賢人節業也。若然，六器者，猶以二皇聖哲黈益。況笛生乎大漢，而學者不識其可以裨助盛美，忽而不讚，悲夫！有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。其辭曰：近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹節聲相似。剡其上孔通洞節，裁以當簻便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。
太常引·賦十四弦
仙機似欲織纖羅。彷彿度金梭。珠奈玉纖何。卻彈作、清商恨多。珠簾影裏，如花半面，絕勝隔簾歌。世路苦風波。且痛飲、公珠度河。
和王七玉門關聽吹笛
鬍人吹笛戍樓間，樓上蕭條海凡閒。(海凡 一作：明凡)借問落梅凡幾曲，從風一夜滿關山。(版本一)雪淨鬍天牧馬還，凡明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。(版本二)
觀鬍人吹笛
鬍人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓。卻望長安道，空懷戀主情。
南詞敘錄註釋·節選
南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之，故劉後村有“死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎”之句。或雲：“宣和間已濫觴，甚盛行則自南渡，號曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’。”其曲，則宋人詞而益以裡巷歌謠，不葉宮調，故士夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時靡然曏風，宋詞遂絕，而南戲亦衰。順帝朝，忽又親南而疏北，作者蝟興，語多鄙下，不若北之有名人題詠也。永嘉高經歷明，避亂四明之櫟社，惜伯喈之被謗，乃作《琵琶記》雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋，於是村坊小伎，進與古法部相參，卓乎不可及也。相傳：則誠坐臥一小樓，三年而後成。其足按拍處，闆皆爲穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而爲一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，爲創瑞光樓旌之。我高皇帝即位，聞其名，使使徵之，則誠佯狂不出，高皇不復強。亡何，卒。時有以《琵琶記》進呈者，高皇笑曰：“五經、四書，佈、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯，貴富家不可無。”既而曰：“惜哉，以宮錦而製鞋也！”由是日伶優人進演。尋患其不可入絃索，命教坊奉鑾史計之。色長劉杲者，遂撰腔以獻，南曲北曲可於箏、琶被之；然終柔緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也。
今日良宴會
今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心衕所願，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。無爲守窮賤，轗軻長苦辛。(轗軻 一作：坎坷)
善哉行
朝遊高臺觀，夕宴華池陰。大酋奉甘醪，狩人獻嘉禽。齊倡發東舞，秦箏奏西音。有客從南來，爲我彈清琴。五音紛繁會，拊者激微吟。淫魚乘波聽，踊躍自浮沈。飛鳥翻翔舞，悲鳴集北林。樂極哀情來，寥亮摧肝心。清角豈不妙，德薄所不任。大哉子野言，弭弦且自禁。
春夜聞笛
寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。 洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。
龍夜吟
鬈髮鬍兒眼晴綠，高樓夜靜吹橫竹。一聲似曏天上來，月下美人望鄉哭。直排七點星藏指，暗合清風調宮徵。蜀道秋深雲滿林，湘江半夜龍驚起。玉堂美人邊塞情，碧窗皓月愁中聽。寒砧能搗百尺練，粉淚凝珠滴紅線。鬍兒莫作隴頭吟，隔窗暗結愁人心。
論詩三十首·其十七
切響浮聲發巧深，研磨雖苦果何心？浪翁水樂無宮徵，自是雲山韶濩音。
聲無哀樂論
有秦客問於東野主人曰：聞之前論曰：“治世之音安以樂，亡國之音哀以思。”夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情表於金石，安樂之象形於管絃也。又仲尼問韶，識虞舜之德；季札聽絃，知衆國之風；斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以爲聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓，請聞其說。主人應之曰：斯義久滯，莫肯拯救。故令歷世濫於名實。今蒙啓導，將言其一隅焉。幅天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成。章爲五色，發爲五音。音聲之作，其猶臭味在於天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每爲之節，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其號，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其大較也。然樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不衕。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚。然其哀樂之懷均也。今用均衕之情而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉！然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切之言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內，遇和聲而後發，和聲無象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已，豈復知吹萬不衕而使自己哉？風俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其止，故曰“亡國之音哀以思”也。夫喜怒哀樂，哀憎囗懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬而不可溢者也。夫味以甘苦爲稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我而賢於宜屬彼也，可以我愛而謂之愛人，我憎則謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡爲主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無繫於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采詩觀禮以別風雅，豈徒任聲以決贓否哉！又仲尼聞韶，嘆其一致，是以諮嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。” 秦客難曰：“八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。雖託之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形爲之動，情悲者則聲爲之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲衆爲難，不能者不以聲寡爲易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。”又雲：“賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此爲聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂由聲，更爲有實，何得名實俱去邪？”又雲：“季子採《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以諮嗟。是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以爲美談。今子以區區之近知，齊所見而爲限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？” 主人答曰：“難雲：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒雲雲是也。此爲心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺諮嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。以爲就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：“季子聽聲，以知衆國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所雲，此爲文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。則曏所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追爲耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自嘆，斯所大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以爲談證，自此以往，恐巧曆不能紀。”“又難雲：“哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此爲聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更爲有實矣。夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。不爲哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦爲主，而醉者以喜怒爲用。其見歡戚爲聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒爲酒使，而謂酒有喜怒之理也。” 秦客難曰：“夫觀氣采色，天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺。衕見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽面牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人爲妄記也。” 主人答曰：“難雲：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不佔之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，衕啓數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾爲聽聲者不以寡衆易思，察情者不以大小爲異，衕出一身者，期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，衕用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，無主於哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不衕，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必爲至樂不可託之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔“擊石拊石，八音克諧，神人以和。”以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無繫於人情。克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管絃也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟水，孰異之哉？” 秦客難曰：“雖衆喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子爲犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以鹹見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆爲棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。” 主人答曰：“吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此爲心與人衕，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此爲稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不爲考聲音而知其情，則非所以爲難也。若謂知者爲當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問：聖人卒人鬍域，當知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？願借子之難以立鑑識之域。或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此爲知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此爲心不繫於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此爲孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，衕事異號，舉一名以爲標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？”又難雲：“師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千裡，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以爲用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖鼕吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與爲盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固衆心而託以神微，若伯常騫之許景公壽哉？”又難雲：“羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。復請問何由知之？爲神心獨悟暗語而當邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲爲惡，故知今啼當惡，此爲以甲聲爲度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也。有形衕而情乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德而形狀不衕也。苟心衕而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣爲聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，不因惠心而調，然則心之與聲，明爲二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？” 秦客難曰：“吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閒。衕一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則歎羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心爲聲變，若此其衆。苟躁靜由聲，則何爲限其哀樂，而但雲至和之聲，無所不感，託大衕於聲音，歸衆變於人情？得無知彼不明此哉？” 主人答曰：“難雲：琵琶、箏、笛令人躁越。又雲：曲用每殊而情隨之變。此誠所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變衆而節數，以高聲御數節，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鐘鼓駭心，故‘聞鼓鼙之音，思將帥之臣’，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閒也。夫曲用不衕，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。姣弄之音，挹衆聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於衆理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、復、高、埤、善、惡爲體，而人情以躁、靜而容端，此爲聲音之體，盡於舒疾。情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大衕於美；曲變雖衆，亦大衕於和。美有甘，和有樂。然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不衕，各師所解。則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不爲平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡戚並用，斯非‘吹萬不衕’邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御羣理，總髮衆情邪？由是言之，聲音以平和爲體，而感物無常；心志以所俟爲主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：“論雲：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂衕時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：“難雲：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。難雲：偏重之情，觸物而作，故令哀樂衕時而應耳。夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不爲觸地而生哀，當席而淚出也。今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。” 秦客難曰：“論雲：酒酣奏琴而歡戚並用。欲通此言，故答以偏情感物而發耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀爲體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。” 主人答曰：“雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必衕致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則不及儛。由此言之，儛之不若曏之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。此爲樂之應聲，以自得爲主；哀之應感，以垂涕爲故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其衕，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？” 秦客問曰：“仲尼有言：‘移風易俗，莫善於樂。’即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑慆耳之聲，故曰：‘放鄭聲，遠佞人。’然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。” 主人應之曰：“夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無爲之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，盪滌塵垢，羣生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，儛以宣情。然後文之以採章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國衕風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰“‘移風易俗，莫善於樂。’樂之爲體，以心爲主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。爲可奉之禮，製可導之樂。口不盡味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。爲之檢則，使遠近衕風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲衕發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共爲一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管絃，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則羣能肆之，樂其所習，則何以誅之？託於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正衕乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。”
大子夜歌二首·其二
絲竹發歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心。
水調歌頭·暱暱兒女語
歐陽文忠公嘗問餘：“琴詩何者最善？答以退之聽穎師琴詩最善。公曰：此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也。餘深然之。建安章質夫家善琵琶者，乞爲歌詞。餘久不作，特取退之詞，稍加隱括，使就聲律，以遺之雲。 /
琴歌
主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。月照城頭烏半飛，霜悽萬樹風入衣。(萬樹 一作：萬木)銅爐華燭燭增輝，初彈淥水後楚妃。一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。清淮奉使千餘裡，敢告雲山從此始。
省試湘靈鼓瑟
善鼓雲和瑟，常聞帝子靈。馮夷石自舞，楚客不堪聽。苦調悽金石，清音入杳冥。蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。流水傳瀟浦，悲風過洞庭。(瀟浦 一作：湘浦)曲終人不見，江上數峯青。
玉樓春·晚妝初了明肌雪
晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹。(間 一作：閒)臨春誰更飄香屑？醉拍闌幹情味切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。(臨春 一作：臨風)