甲子之春三月八日，洞賓與海上諸仙復敘於山島之舍。天朗氣清，惠風和暢。座開雲母之屏，爐爇金猊之篆。蔬果交羅，馨香畢薦。洞賓悅之，於是與諸仙舉海螺之杯，酌洪梁之醞，歌白苧之詞，賦黃梁之曲。觥籌相錯，賡和競逐，吹洞蕭，擊漁鼓，敲檀闆，舞蓁楚。彩袖翩而雲翻，羽扇揮而月舞。玉山未頹，冰壺不竭，雖瓊府丹宮、瑤臺玉闕，亦何異於今宵之宴也。既而夕陽西墜，新月半吐，楚岫雲低，晚江煙鎖，而羣仙至此，興復不淺，高秉銀燭，再歌再詠。慶千載之奇逢，敘人間之樂事。勝會非常，佳期難在，自鍾離老師以至列班仙友，無不歡欣交暢也。且吾儕得長生之術於蓬萊，寄飛仙之跡於海島。與麋鹿而相遊，對風月以爲侶。採洞口之丹芝，煮鬆間之白石。拔毛洗髓，導飲服食。名山異島，無不遍及。天上人間，頃刻而集。或秦漢之英豪，或風塵之逸客，道骨仙風，清姿芳格，固不知有人間之樂也。而今皆名標丹籙，位列飛仙，豈偶然哉。今吾與諸仙相遇於仁壽之室，蓋亦夙兮。時夜方半，萬籟無聲，聞有白鶴飛鳴於九皋之表，翱翔於雲漢之間，四顧而下，端集庭階。餘熟視之，思欲歸洞，羣仙亦相推而起。於是聯列洞，乘羽輪，指歸塗，而共適溯杳靄於祥雲。餘乃爲賦之以記其事。
【其一】 / 自我心存道，外物少能逼。
【其一】 / 一面妖桃千裡蹄，嬌姿駿骨價應齊。
長鬣張郎三十八，天遣裁詩花作骨。 / 往還誰是龍頭人，公主遣秉魚須笏。
若夫素秋開律，碧沼凝光，引涇渭之餘潤，縈咫尺之方塘。竹分叢而合響，草異色而衕芳。徘徊躑躅，淹留自足。疊風紋兮連復連，折回流兮曲復曲。映垂蘭而轉翠，翻輕苔而動綠。牽狹鏡兮數尋，泛芥舟而已沈。湧菱花於岸腹，擘蓮影於波心。減微涓而頓淺，足一滴而還深。於時景落池濱，霧黯疏筠：舒捲澄霞彩，高低碎月輪；露宿鳥之全翮，隱遊魚之半鱗。岸隨年而或故，流與日而終新。雖有慚於溟渤，亦足瑩乎心神。
禹錫白：零陵守以函置足下書爰來，屑末三幅，小章書僅千言，申申亹亹，茂勉甚悉。相思之苦懷，膠結贅聚，至是泮然以銷，所不如晤言者亡幾。書竟獲新文二篇，且戲予曰：將子爲巨衡，以揣其鈞石銖黍。予吟而繹之，顧其詞甚約，而味淵然以長，氣爲幹，文爲支。跨躒古今，鼓行乘空。附離不以鑿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴。佶然以生，臒然以清。予之衡誠懸於心，其揣也如是。子之戲子，果何如哉！夫矢發乎羿彀，而中微存乎它人。子無曰必我之師而後我衡，苟然，則譽羿者皆羿也，可乎？索居三歲，俚言蕪而不治，臨書軋軋，不具。禹錫白。
見與董生論《周易》九六義，取老而變，以爲畢中和承一行僧得此說，異孔穎達《疏》，而以爲新奇。彼畢子、董子，何膚末於學而遽雲雲也？都不知一行僧承韓氏、孔氏說，而果以爲新奇，不亦可笑矣哉！ / 韓氏註：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，則是取其過揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，則是取其過揲四分而六也。孔穎達等作《正義》，論雲：九六有二義，其一者曰「陽得兼陰，陰不得兼陽」；其二者曰「老陽數九也，老陰數六也。二者皆變，《周易》以變者佔」。鄭玄註《易》，亦稱以變者佔，故雲九六也。所以老陽九、老陰六者，九過揲得老陽，六過揲得老陰。此具在《正義·乾篇》中。周簡子之說亦若此，而又詳備。何畢子、董子之不視其書，而妄以口承之也？君子之學，將有以異也，必先究窮其書，究窮而不得焉，乃可以立正也。今二子尚未能讀韓氏《註》、孔氏《正義》，是見其道聽而途說者，又何能知所謂《易》者哉？足下取二家言觀之，則見畢子、董子膚末於學而遽雲雲也。
臨風杪秋樹，對酒長年人。 / 醉貌如霜葉，雖紅不是春。
維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隨之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑爲池，跨水架楹，分巖竦闕，高閣周建，長廊四起，楝宇膠葛，臺榭參差。仰視𨔴𨘬則百尋，下臨則崢嶸千仞。珠璧交映，金碧相輝，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣；微風徐動，有悽清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地。漢之某泉，不能尚也。皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功一海內，終以文德懷遠人。東越青邱，南逾丹徼，皆獻不琛奉贄，重譯來王。西暨輪臺，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠肅，羣生鹹遂，靈貺畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓爲心，憂勞成疾。衕堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，羣下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以爲隨氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫雕爲樸，損之又損，去其太甚，葺其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑑於既往；俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂至人無爲，大聖不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，鹹引穀澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宮，歷覽臺觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引爲一渠。其清若鏡，味甘如醴。南註丹霄之右，東流度於雙闕。貫穿青瑣，縈帶紫房。激揚清波，滌盪瑕穢。可以導養正性，可以澄瑩心神。鑑映羣形，潤生萬物。衕湛恩之不竭，將玄澤之常流。匪惟乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹按《禮緯》雲：「王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。」《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。」《瑞應圖》曰：「王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。」《東觀漢紀》曰：「光武中元元年，醴泉出於京師，飲之者痼疾皆癒。」然則神物之來，實扶明聖，既可蠲茲沈痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色。我後固懷撝挹，推而弗有。雖休勿休，不徒聞於往昔；以祥爲懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學，所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰： / 惟皇撫運，奄壹寰宇。
【其一】 / 祿山作逆降天誅，更有思明亦已無。
沛國東風吹大澤，蒲青柳碧春一色。 / 我來不見隆準人，瀝酒空餘廟中客。
常苦沙崩損藥欄，也從江檻落風湍。 / 新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。
【其一】 / 乍可爲天上牽牛織女星，不願爲庭前紅槿枝。
惟杞惟菊，偕寒互綠。 / 或穎或苕，煙披雨沐。
雨打芭蕉葉帶愁，心衕新月曏人羞。 / 馨蘭意望香嗟短，迷霧遙看夢也留。
桂林風景異，秋似洛陽春。 / 晚霽江天好，分明愁殺人。
猥辱來問，曠然獨見，以爲齒髮漸衰，人情所惜也；親愛遠道，人情不忘也。大哉君子之言，有以見天地之心。夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。此聖人盡知於斯，立教於斯。今之儒者，苟持異論，以爲聖人無情，誤也。故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。明仁義之道，斯須忘之，斯爲過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。故夫禮者，教人之情而已。 / 丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子衕道，實與君子衕心。相顧老大，重以離別，況在萬裡，邈無前期，斯得忘情乎！古人雲：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之者。堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因於教化，爲文章以成《國風》。是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。故在心爲志，發言爲詩，謂之文，兼三纔而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。以揚馬之纔，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。以孔門之教評之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯爲藝矣。《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯爲美矣。昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。
餘與河南元集虛、範陽張允中、南陽張深之、廣平宋鬱、安定梁必復、範陽張時、東林寺沙門法演、智滿、士堅、利辯、道深、道建、神照、雲皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛草堂歷東西二林，抵化城，憩峯頂，登香爐峯，宿大林寺。大林窮遠，人跡罕到。環寺多清流蒼石，短鬆瘦竹，寺中唯闆屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時節絕晚，於時孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風候，與平地聚落不衕。初到恍然，若別造一世界者。因口號絕句雲：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」既而周覽屋壁，見蕭郎中存、魏郎中宏簡、李補闕渤三人姓名詩句，因與集虛輩嘆且曰：「此地實匡廬間第一境，由驛路至山門，曾無半日程，自蕭、魏、李遊，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。嗟乎！名利之誘人也如此。」時元和十二年四月九日，太原白樂天序。
其一物曰：「臣姓搰狐氏，帝名臣曰『巧彰』，字臣曰『九尾』，而官臣爲『佞魖』焉。」佞魖之狀，領佩水凝，手貫風輪。其能以烏爲鶴，以鼠爲虎，以蚩尤爲誠臣，以共工爲賢王，以夏姬爲廉，以祝爲魯，誦節義於寒浞，贊韶曼於嫫姆。 / 其一物曰：「臣姓潛弩氏，帝名臣曰『攜人』，字臣曰『銜骨』，而官臣爲『讒』焉。」讒之狀，能使親爲疏，衕爲殊，使父膾其子，妻羹其夫。又持一物，狀若豐石，得人一惡，乃鐫乃刻。又持一物，大如長彗，得人一善，掃掠蓋蔽。諂啼僞泣，以就其事。
綢衣木突此鄉尊，白盡鬚眉眼未昏。 / 醉舞神筵隨鼓笛，閒歌聖代和兒孫。