我說高鸚僞續是有其目的性的，他的目的就是用續書（冒充“全本”原著）的方式來篡改歪曲曹雪芹的思想，可能有讀者覺得這樣提法，是否太過了一些，有點接受不了。高鶚限於思想和藝術水平，達不到原作的境界，續得不好，這原不足爲異；但他畢竟是衕情於原作，這纔發願續書，說他有目的性，別有用心，處心積慮地糟蹋曹雪芹，未免有些深文周內。況且續書不過多了一個尾巴，八十回原作俱在，既然不全，有個尾巴收場，總比沒有好，他在一定程度上完成了故事情節，便於閱讀和流傳，保持了悲劇氣氛（或結局），基本上符合原作的思想傾曏，還是有功的。 /
佚名氏《讀紅樓夢隨筆》（舊抄本，四川省立圖書館）捲首 /
一 戚蓼生考⑴ /
《石頭記》的甲戌殘本十六回與妙復軒手批百二十回本，皆由劉銓福一人而傳，故此人在《石頭記》版本史上是一個重要人物。我久想考索一下他的生平，希望藉以窺見甲戌本的淵源所自。到現在爲止，材料無多，遠不足以上溯甲戌本的來歷。些許線索，聊爲後日增補的一個草稿罷了。 /
甲戌本《脂硯齋重評石頭記》雖由劉銓福所藏，第一個爲之作題記的卻是青士、椿餘。其題記全文雲： /
戚蓼生的梗概，已略考如前文。《竺湖春墅詩鈔》，迄未得見。後來偶然在葛秀英的《澹香樓詩詞》裏發現了他的四首題句。因較爲難得，全錄如下： /
一九六一年春，北京圖書館收得一部乾隆鈔本《紅樓夢》，當年，我們曾在上海《文匯報》發表《簡介一部紅樓夢新鈔本》一文（署名玉言）。此外，尚未見其他有關文章。今續爲此篇，補充介紹一些具體情況。 /
說“新鈔本”，實在是個舊鈔本。這是最近新出現的一部乾隆舊鈔《紅樓夢》；《紅樓夢》鈔本一曏是各被以專稱的，而這個鈔本尚無以名之：所以姑且管它叫“新鈔本”。新者，發現之新，非鈔之新也。 /
“甲辰菊月”夢覺主人序本《紅樓夢》舊鈔本，自從在山西發現，爲學者研究運用以來，已有十年曆史。但此本的很多特點，還有待於曏讀者介紹。本文稍加列舉，並提出一些個人的初步看法。 /
對本子問題，再贅幾點拙見。 /
承南京毛國瑤先生的好意，將他所發現的一部《紅樓夢》舊鈔本的情況，詳細惠示給我。現在根據他的紀錄，記爲此文，供大家研考。 /
乾隆間滿洲明義所著詩集名《綠煙瑣窗集》，乾隆舊鈔本（北京圖書館藏），裏面有《題紅樓夢》七言絕句二十首，是現在已然發現的正面提到《紅樓夢》的最早資料，今爲讀者參看方便，轉錄於後： /
上面一節文字，意不在詩，而是想通過明義的紀載來考察《紅樓夢》的版本。然而這種詩也反映了早期讀者的觀感見解，實際也是“紅學史”上的重要資料。本着這兩層用意，就這一類作品中較不經見的（例如，爲一粟《紅樓夢書錄》所不見收的），再提供幾種資料，並附帶一些個人的看法，本篇仍先就最早的談談。 /
題詠《紅樓夢》的詩詞，到嘉、道間就逐漸多起來了，但真值得一讀的卻很少。思想迂腐的，態度不嚴肅的，文詞惡劣的，都不暇去談它。分人詠事的“繡像圖詠”式的如“寶釵撲蝶”“妙玉聽琴”之類，更無可多說。今撿稍有意義者評介幾家。 /
現今所發現的女作家題紅詩詞，當以宋鳴瓊爲最早。鳴瓊字婉仙，江西奉新人，爲九江教授（府學學官）宋五仁之第三女，適塗建萱。卒於嘉慶七年（一八〇二）。著有《味雪軒詩草》一捲、《別稿》一捲，又有《春秋外傳》。《詩草》爲乾隆五十六年（一七九一）刊本，無序跋（後又有嘉慶八年世思堂刊本，宋氏家刻《心鐵石齋集》等本，蔡殿齊《國朝閨閣詩鈔》第六冊亦見收）。其《題紅樓夢》四絕句雲： /
歷年迤邐寫爲此等小文數篇，開始是爲討究版本問題，稍後又覺亦可爲研究“紅學史”者參助之用，遂稍稍放寬範圍。頃得新出一粟先生《紅樓夢捲》鉅著，見其“編輯說明”所見頗有暗合者，如雲： /
此書的舊本，如從最初擬意創始算起，到今即近三十年，從出版來說，也是二十年過了。目今還給它以重新排印的機會，真是慚感交併，十分激動。前面的正文、序引、跋記，疊牀架屋，本就夠絮煩了，還是覺得要在此寫幾句，情難獲已，當蒙讀者鑑諒。 /
周汝昌，我國著名紅學家。他是繼鬍適等諸先生之後，新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽海內外的考證派主力和集大成者。1918年3月4日生於天津鹹水沽鎮。燕京大學西語系畢業，曾就教於華西大學、四川大學。 周汝昌這位著名的紅學家，似乎從小就與《紅樓夢》有緣，在孩提時，就聽母親講述《紅樓夢》裏的故事。在他腦海裏，遠遠地出現紅樓人物的影子。二十年後，這位青年意外發現了曹雪芹生前好友敦敏的《懋齋詩鈔》，這一重大發現，爲研究曹雪芹提供了重要史料，由此使周汝昌沉醉紅學，一生不醒。這正應了他的《獻芹集》扉頁上的一句話：借玉通靈存翰墨，爲芹辛苦見平生。 /
不知緣何，人們頗喜讀些回憶錄性質的書。回憶者，事已成“史”，邈不可追，看它何用? 況且個人的回憶，如非偉人巨匠、政要高官，那生活、閱歷的圈子很有限，又有什麼真正值 得回憶而且值得一讀的呢?我對此總覺有些疑而不解。最近忽有所“悟”：人從小孩時起就 特別愛聽故事，此乃天性也，沒有更好的解釋。那麼故事者，究竟爲何物也?很明白，意思 就是“老時候的事情”，並無差錯——至於後來把童話、神話、鬼話、編造虛構的“謊話 ”，一股腦兒都叫做“故事”，那無非是借用它作個泛稱罷了。所以，回憶纔是真正的“故 事”。人們愛聽，蓋有由也。您此時打開的這本書，夠不上“回憶錄”，只是些片片斷斷的小“故事”。 /
上我怎麼會和《紅樓夢》締結了文緣?不可思議。也許這並非“文”緣，而是“靈性已通”的 感悟之緣，亦未可知。因爲在中華文化上講，聰穎智慧之更高層，還有精神交流的天人合 一之事理，這在我們叫做感悟，曹雪芹採納了晉代藝術大師顧愷之的用語，叫做“通靈”， 也即是交感而悟知的意思。人的精神活動，有此一義，並不玄虛，更非神祕。人之所以與其 他動物有別，最要者就是賦有一種靈性——就是能感能悟的能力。此能力與智與慧不無關聯 ，但不等衕；比如有人“智商”很高，記憶力特強，推理邏輯極周密……他會成爲傑出的 自然科學家，但不一定都能有“靈性”，感悟性較差，這種例子所在皆有，普通現象也。 /