飲酒·其三
道喪曏千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成！
關於人生的古詩 716 首
長歌行
逝矣經天日，悲哉帶地川。寸陰矢停晷，尺波豈徒旋。年往迅勁矢，時來亮急弦。遠期鮮克及，盈自固希全。容華夙夜零，體澤坐自捐。茲物苟難停，吾壽安得延。俛仰逝將過，倏忽幾何間。慷慨亦焉訴，天道良自然。但恨功名薄，竹帛矢所宣。迨及歲未暮，長歌乘我閒。
浪淘沙·灘頭細草接疏林
灘頭細草接疏林，浪惡罾舡半欲沉。宿鷺眠鷗飛舊浦，去年沙觜是江心。
還舊居
疇昔家上京，六載去還歸。今日始復來，惻愴多所悲。阡陌不移舊，邑屋或時非。履歷周故居，鄰老罕復遺，步步尋往跡，有處特依依。流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮。
荀子·榮辱
憍洩者，人之殃也；恭儉者，偋五之也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於佈帛；地人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則殘，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。 快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。此小人之所務，而君子之所不誠也。 鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且誠之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且誠之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且誠之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。 凡鬥者，必自以誠是，而以人誠非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以誠智邪？則愚莫大焉；將以誠利邪？則害莫大焉；將以誠榮邪？則辱莫大焉；將以誠安邪？則危莫大焉。人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多衕。人之有鬥，何哉？我甚醜之。 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不闢死地，不畏衆強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。誠事利，爭貨人，無辭殘，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不誠改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。 鯈魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常製人，窮者常製於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。 夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，誠倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取捨楛僈，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所衕也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾誠誕而欲人之信己也，疾誠詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。則君子註錯之當，而小人註錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以誠君子之所誠也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是註錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。 凡人有所一衕：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所衕也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所衕也。可以誠堯禹，可以誠桀蹠，可以誠工匠，可以誠農賈，在埶註錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所衕也。誠堯禹則常安榮，誠桀蹠則常危辱；誠堯禹則常愉佚，誠工匠農賈則常煩勞；然而人力誠此，而寡誠彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修誠，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭殘？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之誠睹，則以至足誠在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相羣居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀蹠之道，是其誠相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力誠此，而寡誠彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鉛之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！ 人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘人蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀佈，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊誠溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固誠天下之大慮也，將誠天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修誠之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以誠名則榮，以羣則和，以獨則足，樂意者其是邪！ 夫貴誠天子，富有天下，是人情之所衕欲也；然則從人之慾，則埶不能容，物不能贍也。故先王案誠之製禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫羣居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡人，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以誠多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以誠寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不衕而一。”夫是之謂人倫。詩曰：“受小共大共，誠下國駿蒙。”此之謂也。
翠微山居詩·其九
朝見花開滿樹紅，暮見花落樹還空。若將花比人間事，花與人間事一衕。
西江月·廿一史彈詞第一段總說開場下場詞二首·其一
天上烏飛兔走，人間古往今來。敗吟屈指數英纔。多少是非成敗。富貴歌樓舞榭，淒涼廢冢荒臺。萬般回首化塵埃。只有青山不改。
飲酒·十六
少年罕人事，遊好在六經。行行曏不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，飢寒飽所更。敝廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。
悶歌行十二首·其一
風力掀天浪打頭，只須一笑不須愁。近看兩日遠三月，氣力窮時會自休。
中呂·紅繡鞋·閱世
短命的偏逢薄倖，老成的偏遇真成，無情的休想遇多情。懵懂的憐瞌睡，鶻伶的惜惺惺，若要輕別人還自輕。
枕中記
開元七年，道士有呂翁者，得神仙術，行邯鄲道中，息邸舍，攝帽弛帶隱囊而坐，俄見旅中少年，乃盧生也。衣短褐，乘青駒，將適於田，亦止於邸中，與翁共席而坐，言笑殊暢。久之，盧生顧其衣裝敝褻，乃長嘆息曰：“大丈夫生世不諧，困如是也！”翁曰：“觀子形體，無苦無恙，談諧方適，而嘆其困者，何也？”生曰：“吾此苟生耳，何適之謂？”翁曰：“此不謂適，而何謂適？”答曰：“士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然後可以言適乎。吾嘗志於學，富於遊藝，自惟當年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？”言訖，而目昏思寐。 時主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，當令子榮適如志。”其枕青甆，而竅其兩端，生俛首就之，見其竅漸大，明朗。乃舉身而入，遂至其家。數月，娶清河崔氏女，女容甚麗，生資癒厚。生大悅，由是衣裝服馭，日益鮮盛。明年，舉進士，登第，釋褐祕校，應製，轉渭南尉，俄遷監察御史，轉起居舍人知製誥，三載，出典衕州，遷陝牧，生性好土功，自陝西鑿河八十裡，以濟不通，邦人利之，刻石紀德，移節卞州，領河南道採訪使，徵爲京兆尹。是歲，神武皇帝方事戎狄，恢宏土宇，會吐蕃悉抹邏及燭龍莽佈支攻陷瓜沙，而節度使王君毚新被殺，河湟震動。帝思將帥之纔，遂除生御史中丞、河西節度使。大破戎虜，斬首七千級，開地九百裡，築三大城以遮要害，邊人立石於居延山以頌之。歸朝冊勳，恩禮極盛，轉吏部侍郎，遷戶部尚書兼御史大夫。時望清重，羣情翕習。大爲時宰所忌，以飛語中之，貶爲端州刺史。三年，徵爲常侍，未幾，衕中書門下平章事。與蕭中令嵩、裴侍中光庭衕執大政十餘年，嘉謨密令，一日三接，獻替啓沃，號爲賢相。衕列害之，復誣與邊將交結，所圖不軌。下製獄。府吏引從至其門而急收之。生惶駭不測，謂妻子曰：“吾家山東，有良田五頃，足以禦寒餒，何苦求祿？而今及此，思短褐、乘青駒，行邯鄲道中，不可得也！”引刃自刎。其妻救之，獲免。其罹者皆死，獨生爲中官保之，減罪死，投驩州。 數年，帝知冤，復追爲中書令，封燕國公，恩旨殊異。生子曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚，皆有纔器。儉進士登第，爲考功員；傳爲侍御史；位爲太常丞；倜爲萬年尉；倚最賢，年二十八，爲左襄，其姻媾皆天下望族。有孫十餘人。兩竄荒徼，再登臺鉉，出入中外，徊翔臺閣，五十餘年，崇盛赫奕。性頗奢蕩，甚好佚樂，後庭聲色，皆第一綺麗，前後賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數。後年漸衰邁，屢乞骸骨，不許。病，中人候問，相踵於道，名醫上藥，無不至焉。將歿，上疏曰：“臣本山東諸生，以田圃爲娛。偶逢聖運，得列官敘。過蒙殊獎，特秩鴻私，出擁節旌，入升臺輔，周旋內外，錦歷歲時。有忝天恩，無裨聖化。負乘貽寇，履薄增憂，日懼一日，不知老至。今年逾八十，位極三事，鐘漏並歇，筋骸俱耄，彌留沈頓，待時益盡，顧無成效，上答休明，空負深恩，永辭聖代。無任感戀之至。謹奉表陳謝。”詔曰：“卿以俊德，作朕元輔，出擁藩翰，入贊雍熙。昇平二紀，實卿所賴，比嬰疾疹，日謂痊平。豈斯沈痼，良用憫惻。今令驃騎大將軍高力士就第候省，其勉加針石，爲予自愛，猶冀無妄，期於有瘳。”是夕，薨。 盧生欠伸而悟，見其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。生蹶然而興，曰：“豈其夢寐也？”翁謂生曰：“人生之適，亦如是矣。”生憮然良久，謝曰：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教！”稽首再拜而去。
一世歌
人生七十古來少，前除幼年後除老。中間光陰不多時，又有炎霜與煩惱。花前月下得高歌，急需滿把金樽倒。世人錢多賺不盡，朝裏官多做不了。官大錢多心轉憂，落得自家頭白早。春夏秋鼕捻指間，鍾送黃昏雞報曉。請君細點眼前人，一年一度埋荒草。草裏高低多少墳，一年一半無人掃。
歲晚懷古
先生歲晚事田園，魯叟遺書廢菊論。問訊桑麻憐已長，按行鬆菊喜猶存。農人調笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪祛惑者，吾今欲辯已忘言。
舫子
此身天地一虛舟，何處江山不自由。六十一來南海上，買船吹笛共兒謀。
邁陂塘·題其年填詞圖
擅詞場、飛揚跋扈，前身可是青兕？風煙一壑家陽羨，最好竹山響裏。摧硯幾，坐罨畫溪陰，嫋嫋珠藤翠。人生快意，但紫筍烹泉，銀箏侑酒，此外總閒事。空中語。想出空中姝麗，圖來菱角雙髻。樂章琴趣三千調，作者古今能幾。團扇底。也直得、尊前記曲呼娘子。旗亭藥市，聽江北江南，歌塵到處，柳下井華水。
鬆窗夢語·宦遊記(節選)
餘始釋褐，觀政都臺。時臺長儀封王公廷相，道藝純備，爲時名臣。每對其鄉諸進士曰：“初入仕路，宜審交遊，若張某，可與爲友。”稍稍聞於餘。值移疾請假，公遣御史來視，且曰：“此非諸進士埒。”餘感公識別於儔伍中，不可無謝，假滿，謁公私第。公延入，坐語之曰：“昨雨後出街衢，一輿人躡新履，自灰廠歷長安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履，轉入京城，漸多泥濘，偶一沾濡，列不復顧惜。居身之道，亦猶是耳。儻一失足，將無所不至矣。”餘退而佩服公言，終身不敢忘。
送凌十一歸長沙
昨日微雨送殘秋，落葉東西隨速流。世間萬事皆前定，行止遲速非自由。謀道謀事兩無補，只有足跡遍九州。一杯勸君且歡喜，丈夫由來輕萬裡。
在儋耳書
吾始至南海，環視天水無際，悽然傷之曰：”何時得出此島耶？“已而思之：天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？覆盆水於地，芥浮於水，蟻附於芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去；見其類，出涕曰：”幾不復與子相見。“豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？念此可以一笑。 戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。
南歌子·黃州臘八日飲懷民小閣
衛霍元勳後，韋平外族賢。吹笙只合在緱山。閒駕綵鸞歸去、趁新年。烘暖燒香閣，輕寒浴佛天。他時一醉畫堂前。莫忘故人憔悴、老江邊。
何陋軒記
昔孔子欲居九夷，人以爲陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？” 守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，於今爲要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。 而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時，法製未備，則有然矣，不得以爲陋也。 夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬鬱其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無爲陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物採之眇而陋之，吾不謂然也。 始予至，無室以止，居於叢棘之間，則鬱也；遷於東峯，就石穴而居之，又陰以溼。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃於叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地爲軒以居予。 予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦遊適之道略具，學士之來遊者，亦稍稍而集。於是人之及吾軒者，若觀於通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。 嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；於後蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！ 夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所爲欲居也歟？雖然，典章文物，則亦鬍可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免於陋之名，則亦不講於是耳。然此無損於其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。