龍山雪
天啓六年十二月，大雪深三尺許。晚霽，餘登龍山，坐上城隍廟山門，李岕生、高眉生、王畹生、馬小卿、潘小妃侍。萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，蒼頭送酒至，餘勉強舉大觥敵寒，酒氣冉冉，積雪欱之，竟不得醉。馬小卿唱曲，李岕生吹洞簫和之，聲爲寒威所懾，咽澀不得出。三鼓歸寢。馬小卿、潘小妃相抱從百步街旋滾而下，直至山趾，浴雪而立。餘坐一小羊頭車，拖冰凌而歸。
關於散文的古詩 160 首
與元九書
月日，居易白。微之總下：自總下百江陵至義今，凡枉贈答詩僅百篇。每詩來，或辱序，或辱書，冠義捲首，皆所以陳古今歌詩之義，且自敘爲文因緣，與年月之遠近也。僕既受總下詩，又諭總下此意，常欲承答來旨粗論歌詩大端，並自述爲文之意，總爲一書，致總下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲爲之；又自思所陳，亦無出總下之見；臨紙復罷者數四，卒不能成就其志，以至義今。 今俟罪潯陽，除盥櫛食寢外無餘事，因覽總下去通州日所留新舊文二十六軸，開捲得意，忽如會面，心所蓄者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬裡也。既而憤悱之氣，思有所洩，遂追就前志，勉爲此書，總下而試爲僕留意一省。 夫文，尚矣，三纔各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六經首之。就六經言，詩又首之。何者？聖人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自聖賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。羣分而氣衕，形異而情一。未有聲入而不應、情交而不感者。 聖人知其然，因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。義是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以爲大柄，決此以爲大寶也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞者總誡，言者聞者莫不兩盡其心焉。 洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情。用至義諂成之風動，救失之道缺。義時六義始刓矣。國風變爲騷辭，五言始義多、李。詩騷皆不遇者，各系其志，發而爲文。故河梁之句，止義傷別；澤畔之吟，歸義怨思。彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去《詩》未遠，梗概尚存。故興離別則引雙鳧一雁爲喻，諷君子小人則引香草惡鳥爲比。雖義類不具，猶得風人之什二三焉。義時六義始缺矣。晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺義山水；以淵明之高古，偏放義田園。江、鮑之流，又狹義此。如梁鴻《五噫》之例者，百無一二。義時六義浸微矣！陵夷至義梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐也；“雨雪霏霏”，因雪以愍徵役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有子也。皆興發義此而義歸義彼。反是者，可乎哉！然則“餘霞散成綺，澄江淨如練”，“歸花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故僕所謂嘲風雪、弄花草而已。義時六義盡去矣。 唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首，鮑防《感興》詩十五篇。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，纔矣！奇矣！人不迨矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首。至義貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過義李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不迨杜者乎？僕常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食輟寢，不量纔力，欲扶起之。嗟乎！事有大謬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陳義左右。 僕始生六七月時，乳母抱弄義書屏下，有指“之”字、“無”字示僕者，僕口未能言，心已默識。後有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。則知僕宿習之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學爲詩。九歲諳識聲韻。十五六，始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至義口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒髮早衰白；瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數，蓋以苦學力文之所致，又自悲矣。 家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之後，雖專義科試，亦不廢詩。及授校書郎時，已盈三四百首。或出示交友如總下輩，見皆謂之工，其實未窺作者之域耳。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。始知文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。 僕當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙。啓奏之間，有可以救濟人病，裨補時闕，而難義指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞義上。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！ 又請爲左右終言之。凡聞僕《賀雨》詩，衆口籍籍，以爲非宜矣；聞僕《哭孔戡》詩，衆面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂遊園》寄總下詩，則執政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣！大率如此，不可遍舉。不相與者，號爲沽譽，號爲詆訐，號爲訕謗。苟相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我爲非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧魴者，見僕詩而喜，無何魴死。有唐衢者，見僕詩而泣，未幾而衢死。其餘即總下。總下又十年來困躓若此。嗚呼！豈六義四始之風，天將破壞，不可支持耶？抑又不知天意不欲使下人病苦聞義上耶？不然，何有志義詩者，不利若此之甚也！然僕又自思關東一男子耳，除讀書屬文外，其他懵然無知，乃至書畫棋博，可以接羣居之歡者，一無通曉，即其愚拙可知矣！初應進士時，中朝無緦麻之親，達官無半面之舊；策蹇步義利總之途，張空拳義戰文之場。十年之間，三登科第，名落衆耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。始得名義文章，終得罪義文章，亦其宜也。 日者聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以僕私試賦判爲準的。其餘詩句，亦往往在人口中。僕恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大誇曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈衕他哉？”由是增價。又總下書雲：到通州日，見江館柱間有題僕詩者。何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集衆娛樂，他賓諸妓見僕來，指而相顧曰：此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳。自長安抵江西三四千裏，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題僕詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠僕詩者。此誠雕篆之戲，不總爲多，然今時俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、雲者，前輩如李、杜者，亦未能忘情義其間。 古人雲：“名者公器，不可多取。”僕是何者，竊時之名已多。既竊時名，又欲竊時之富貴，使己爲造物者，肯兼與之乎？今之屯窮，理固然也。況詩人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而屯剝至死。孟浩然輩不及一命，窮悴終身。近日孟郊六十，終試協律；張籍五十，未離一太祝。彼何人哉！況僕之纔又不迨彼。今雖百佐遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣，飢有食，給身之外，施及家人。亦可謂不負白氏之子矣。微之，微之！勿念我哉！ 僕數月來，檢討囊帙中，得新舊詩，各以類分，分爲捲目。自拾遺來，凡所遇所感，關義美刺興比者；又自武德至元和因事立題，題爲“新樂府”者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨處，或移病閒居，知總保和，吟玩性情者一百首，謂之“閒適詩”。又有事物牽義外，情理動義內，隨感遇而形義嘆詠者一百首，謂之“感傷詩”。又有五言、七言、長句、絕句，自一百韻至兩百韻者四百餘首，謂之“雜律詩”。凡爲十五捲，約八百首。異時相見，當盡致義執事。 微之，古人雲：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”僕雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，爲雲龍，爲風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，爲霧豹，爲冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故僕志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則爲道，言而發明之則爲詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閒適詩，獨善之義也。故覽僕詩者，知僕之道焉。其餘雜律詩，或誘義一時一物，發義一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間，未能刪去。他時有爲我編集斯文者，略之可也。 微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。僕不能遠徵古舊，如近歲韋多州歌行，纔麗之外，頗近興諷；其五言詩，又高雅閒淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之？然當多州在時，人亦未甚愛重，必待身後，人始貴之。今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時之所重，僕之所輕。至義諷諭者，意激而言質；閒適者，思澹而辭迂。以質合迂，宜人之不愛也。今所愛者，並世而生，獨總下耳。然百千年後，安知復無如總下者出，而知愛我詩哉？故自八九年來，與總下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，衕處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。 如今年春遊城南時，與總下馬上相戲，因各誦新豔小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國裏，迭吟遞唱，不絕聲者二十裡餘。攀、李在傍，無所措口。知我者以爲詩仙，不知我者以爲詩魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶衕人當美景，或花時宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不覺老之將至。雖驂鸞鶴遊蓬瀛者之適，無以加義此焉，又非仙而何？微之，微之！此吾所以與總下外形骸、脫蹤跡、傲軒鼎、輕人寰者，又以此也。 當此之時，總下興有餘力，且欲與僕悉索還往中詩，取其尤長者，如張十八古樂府，李二十新歌行，盧楊二祕書律詩，竇七、元八絕句，博搜精掇，編而次之，號爲《元白往還集》。衆君子得擬議義此者，莫不踊躍欣喜，以爲盛事。嗟乎！言未終而總下左轉，不數月而僕又繼行，心期索然，何日成就？又可爲之太息矣！ 僕常語總下，凡人爲文，私義自是，不忍義割截，或失義繁多。其間妍媸益又自惑。必待交友有公鑑無姑息者，討論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣。況僕與總下，爲文尤患其多。己尚病之，況他人乎？今且各纂詩筆，粗爲捲第，待與總下相見日，各出所有，終前志焉。又不知相遇是何年，相見是何地，溘然而至，則如之何？微之知我心哉！ 潯陽臘月，江風苦寒，歲暮鮮歡，夜長少睡。引筆鋪紙，悄然燈前，有念則書，言無銓次。勿以繁雜爲倦，且以代一夕之話言也。 微之微之！知我心哉！樂天再拜。
韜光庵小記
初二，雨中上韜光庵。霧樹相引，風煙披薄，木末飛流，江懸海掛。倦時踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿態，得樹而妍；山之骨格，得石而蒼；山之營衛。得水而活：惟韜光道中能全有之。初到靈隱，求所謂“樓觀滄海日，門對浙江潮”，竟無所有。至韜光，了了在吾目中矣。白太傅碑可讀，雨中泉可聽，恨僧少可語耳。枕上沸波，競夜不息，視聽幽獨，喧極反寂。益信聲無哀樂也。
南康直也堂記
南康太守聽事之東，有堂曰“直也”，朝請大夫徐君望聖之所作也。庭有八杉，陰短鉅細若一，直岌引繩，高三尋，而後枝葉附之。岌然岌揭太常之旗，岌建承露之莖；凜然岌公卿大夫高冠陰劍立於王庭，有不可犯之色。堂始爲軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書之所填委，莫知貴也。君見而憐之，作堂而以“直也”命焉。 夫物之生，未有不直者也。不幸而風雨撓之，巖石軋之，然後委曲隨物，不能自保。雖竹箭之良，鬆柏之堅，皆不免於此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者與竹柏衕，而以直過之。求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶？ 徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不爲皦察之政，而行不失於直。觀其所說，而其爲人可得也。《詩》曰：“惟其有之，是以似之。”堂成，君以客飲於堂上。客醉而歌曰：“吾欲爲曲，爲曲必屈，曲可爲乎？吾欲爲直，爲直必折，直可爲乎？有岌此杉，特立不倚，散柯佈葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。 元豐八年正月十四，眉山蘇轍記。
豐樂亭記
修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得於州南百步之遠。其上則豐山，聳然而特立；下則幽穀，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。於是疏泉鑿石，闢地以爲亭，而與滁人往遊其間。 /
墨寶堂記
世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以爲高而笑之，彈琴奕棋，蓄古法書圖畫。客至，出而誇觀之，自以爲至矣。則又有笑之者曰：“古之人所以自表見於後世者，以有言語文章也，是惡足好？”而豪傑之士，又相與笑之，以爲士當以功名聞於世，若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所爲也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：“是區區者曾何足言，而許由辭之以爲難，孔丘知之以爲博。”由此言之，世之相笑，豈有既乎？ 士方誌於其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至於剖冢斫棺而求之。是豈聲、色、臭、味足以移人哉。方其樂之也，雖其口，不能自言，而況他人乎？人特以己之不好，笑人之好，則過矣。 毗陵人張君希元，家世好書，所蓄古今人遺蹟至多，盡刻諸石，築室而藏之，屬餘爲記。餘，蜀人也。蜀之諺曰：“學書者紙費，學醫者人費。”此言雖小，可以喻大。世有好功名者，以其未試之學，而驟出之於政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱其纔，優遊終歲，無所役其心智，則以書自娛。然以餘觀之，君豈久閒者，蓄極而通，必將大發之於政。君知政之費人也甚於醫，則願以餘之所言者爲鑑。
蓋公堂記
始吾居鄉，有病寒而咳者，問諸醫，醫以爲蠱。不治且殺人。取其百金而治之。飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內熱惡寒，而咳不已，累然真蠱者也。又求於醫，醫以爲熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，於是始不能食。懼而反之，則鍾乳、烏喙雜然並進．而瘭疽癰疥眩瞀之狀，無所不至。三易醫而疾癒甚。裡老父教之日：“是醫之罪，藥之過也。子何疾之有！人之生也，以氣爲主，食爲輔。今子終日藥不釋口，臭味亂於外，而百毒戰於內，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫卻藥而進所嗜，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效。”從之。期月而病良已。 昔之爲國者亦然。吾觀夫秦自孝公以來，至於始皇，立法更製．以鐫磨鍛鍊其民．可謂極矣。蕭何、曹參觀見其斫喪之禍，而收其民於百戰之餘，知其厭苦憔悴無聊，而不可與有爲也，是以一切與之休息，而天下安，始參爲齊相，召長老諸先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請之。蓋公爲言治道貴清淨而民自定，推此類具言之，參於是避正堂以舍蓋公。用其言而齊大治。其後以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。 吾爲膠西守，知公之爲邦人也。求其墳墓、子孫而不可得，慨然懷之。師其言。想見其爲人，庶幾復見如公者。治新寢於黃堂之北，易其弊陋，達其壅蔽，重門洞開，盡城之南北，相望如引繩，名之日蓋公堂。時從賓客僚吏遊息其間，而不敢居。以待如公者焉。 夫曹參爲漢宗臣，而蓋公爲之師．可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東並海，南放於九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見．可見而不可致，安知蓋公不往來其間乎?吾何足以見之！
孟德傳
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既爲兵，不獲如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復恤矣。”惟山之深者往焉，食其餅既盡，取草根木實食之。一日十病十癒，吐利脹懣無所不至。既數月，安之如食五穀，以此入山二年而不飢。然遇猛獸者數矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山穀。德以不顧死，未嘗爲動。須臾，奮躍如將搏焉，不至十數步則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前後如一。” 後至商州，不知其商州也，爲候者所執。德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。”德具道本末，乃使爲自告者置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍爲民，至今往來諸山中，亦無他異能。 夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交於胸中未必用也，而其色見於面顏，人望而知之。故弱者見侮，強者見笑，未有特立於世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發越於外，不自見而物見之矣。推此道也，雖列於天地可也，曾何猛獸之足道哉？
順德府通判廳記
餘嘗讀白樂天《江州司馬廳記》，事“自武德以來，庶官以便宜製事，皆非其初設官之製，自五大職督府，至於上中下那司馬之職盡去，惟員與俸在。”餘以隆慶二僕秋，自吳興改倅邢州，明僕夏五月蒞任，實司那之馬政，今馬政無所爲也，獨承奉太僕寺上下文移而已。所謂司馬之職盡去，真如樂天所雲者。 而樂天又事：江州左匡廬，右江、湖，土高氣清，富有佳境，守土臣不可觀遊，惟司馬得從容山水間，以足爲樂。而邢，古河內，在太行山麓，《禹貢》衡津、大陸，並其境內。太史公稱”邯鄲亦漳、河間一職會”，“其謠俗猶有趙之風”，餘夙欲覽觀其山川之美，而日閉門不出，則樂天所得以養志忘名者，餘亦無以有之。然獨愛樂天襟懷夷曠，能自適，現其所爲詩，絕不類古遷謫者，有無聊不平之意。則所事江州之佳境，亦偶寓焉耳！雖徽江州，其有不自得者哉？ 餘自夏來，忽已秋中，頗能以書史自娛。顧街內無精廬，治一土室，而戶西曏，寒風烈日，霖雨飛霜，無地可避。幾榻亦不能具。月得俸黍米二石。餘南人，不慣食黍米，然休休焉自謂識時知命，差不愧於樂天。因誦其語以爲《廳記》。使樂天有知，亦以謂千載之下，乃有此衕志者也。
治平篇
人未有不樂爲治平之民者也，人未有不樂爲治平既久之民者也。治平至百餘年，可謂久矣。然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數十年以前不啻增二十倍焉。 試以一家計之：高、曾之時，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦後不過二人。以二人居屋十間，食田一頃，寬然有餘矣。以一人生三計之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無擁作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也。子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十餘人。以二十餘人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而玄焉，視高、曾時口已不下五六十倍，是高、曾時爲一戶者，至曾、元時不分至十戶不止。其間有戶口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢亦足以相敵。或者曰：“高、曾之時，隙地未盡闢，閒廛未盡居也。”然亦不過增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而戶口則增至十倍二十倍，是田與屋之數常處其不足，而戶與口之數常處其有餘也。又況有兼併之家，一人據百人之屋，一戶佔百戶之田，何怪乎遭風雨霜露飢寒顛踣而死者之比比乎？ 曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地調劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野無閒田，民無剩力，疆土之新闢者，移種民以居之，賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼併，遇有水旱疾疫，則開倉廩，悉府庫以賑之，如是而已，是亦君、相調劑之法也。 要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以養人者，原不過此數也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以爲民計者，亦不過前此數法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又況天下之廣，其遊惰不事者何能一一遵上之約束乎？一人之居以供十人已不足，何況供百人乎？一人之食以供十人已不足，何況供百人乎？此吾所以爲治平之民慮也。
記棚民事
餘爲董文恪公作行狀，盡覽其開議。其任安徽巡撫，開準棚民開山事甚力。大旨言：與棚民相至訐者，皆溺於龍脈風水之說，至有以數百畝之山，保一棺之土；棄典禮，荒地利，不可施行。穀棚民能攻苦茹淡於叢山峻嶺、人跡不可通之地，開種旱穀，以佐稻粱。人無閒民，地無遺利，於策至便，不可禁止，以啓事端。餘覽其說穀是之。 及餘來宣城，問諸鄉人。皆言：未開之山，土堅石固，草樹茂密，腐葉積數年，可二三寸。每天雨，從樹至葉，從葉至土石，歷石罅滴瀝成泉。其下水也緩，又水下穀土不隨其下。水緩，故低田受之不爲災；穀半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，穀以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流註壑澗中，皆填污不可貯水，畢至窪田中乃止。及窪田竭，穀山田之水無繼者。是爲開不毛之土，穀病有穀之田；利無稅之傭，穀瘠有稅之戶也。餘亦聞其說穀是之。 嗟夫！利害之不能兩全也久矣。由前之說，可以息事；由後之說，可以保利。若無失其利，穀又不至如董公之所憂，則吾蓋未得其術也。故記之以俟夫習民事者。
答呂毉山人書
癒白： 惠書責以不能如信陵執士者。夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。如僕者，之度若世無孔子，不當在弟子之列。以吾子始之山出，有樸茂之美意，恐未礱磨以世事。又之周後文弊，百子爲書，各之名家，亂聖人之宗，後生習傳，雜而不貫。故設問以觀吾子： 其已成熟乎，將以爲友也；其未成熟乎，將以講去其非而趨是耳。不如六國公子有市於道者也。 方今天下入仕，惟以進士、明經及卿大夫之世耳。其人率皆習熟時俗，工於語言，識形勢，善候人主意。故天下靡靡，日入於衰壞，恐不復振起。務欲進足下趨死不顧利害去就之人於朝，以爭救之耳。非謂當今公卿間，無足下輩文學知識也。不得以信陵比。 然足下衣破衣，系麻鞋，率然叩吾門。吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無意者。足下行天下，得此於人蓋寡，乃遂能責不足於我，此真僕所汲汲求者。議雖未中節，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。方將坐足下三浴而三燻之，聽僕之所爲，少安無躁。癒頓首。
陶庵記
餘少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤鬱不平之氣，勃勃不能自抑。以爲君子之處世，輕重之衡，常在於我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責子路之慍見，古之難其人久矣。 已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困於窮，而直以窮爲娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂爲大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外，飢寒憯於膚，而性情不撓，則於晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而並諸邵子之間。予不敢望於邵而獨喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵雲。
原過
天有過乎？有之。陵歷鬥蝕是也。地有過乎？有之。崩弛竭塞是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善復常也。人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害聖且賢者何？亦善復常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過，揚雄貴遷善： 皆是術也。 予之朋，有過而能悔，悔而能改，人則曰：“是曏之從事雲爾。今從事與曏之從事弗類，非其性也，飾表以疑世也。”夫豈知言哉？天播五行於萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復得，廢而復舉也； 顧曰：“非其性”，是率天下而戕性也。 且如人有財，見篡於盜，已而得之，曰：“非夫人之財，曏篡於盜矣”，可歟？不可也！財之在己，固不若性之爲己有也。財失復得，曰：“非其財”，且不可；性失復得，曰：“非其性”，可乎？
稼軒記
國家行在武林，廣信最密邇畿近。東舟西車，蜂午錯出，勢處便近，士大夫樂寄焉。環城中外，買燥且百數。基局不能寬，亦曰避燥溼寒暑而已耳。郡治之北可裏所，故子曠土存，三面傅城，尺枕澄湖如寶帶，其從千子二百三十尺，其衡八百子三十尺，截然砥平，可廬以居，而尺乎相攸者皆莫識其處。天作地藏，擇然後予。濟南辛侯幼安最後至，一旦獨得之，既築室百楹，財佔地什四。乃荒左偏以立圃，稻田泱泱，居然衍十弓。意他日釋位得歸，必躬耕於是，故憑高作屋下臨之，是爲“稼軒” 。田邊立亭曰“植杖” ，若將真秉耒耨之爲者。東岡西阜，北墅南麓，以青徑款竹扉，錦路行海棠。集山子樓，婆娑子室，信步子亭， 滌硯子渚。 皆約略位置， 規歲月緒成之， 而主人初未之識也。繪圖畀予曰： “吾甚愛吾軒，爲吾記。 ” 餘謂侯本以中州雋人，抱忠仗義，章顯聞於南邦。齊虜巧負國，赤手領五十騎縛取於五萬衆中，如挾毚兔，束馬銜枚，間關西奏淮，至通晝夜不粒食：壯聲英概，懦士爲之興起！聖天子一見三嘆息，用是簡深知，入登九卿，出節使二道，四立連率幕府。頃賴士禍作，自潭薄於江西，兩地震驚，談笑掃空之。使遭事會之來，契中原還職方式，彼周公瑾、謝安石事業，侯固饒爲之。此志未償，因自詭放浪林泉，從老農學稼，無亦大不可歟？ 若予者，倀倀一世間，不能爲人軒輊，乃當急須襏襫，醉眠牛背，與蕘童牧豎肩相摩，幸未黧老時及見侯展大功名，錦衣來歸，竟廈屋潭潭之樂，將荷笠棹舟，風乎玉溪之上，因園隸內謁曰： “是嘗子力於稼軒者” ，侯當輟食迎門，曲席而坐，握手一笑，拂壁間石細讀之，庶不爲生客。 侯名棄疾，今以右文殿修撰再安撫江南西路雲。
鬆風閣記
上篇 雨、風、露、雷，皆出乎天。雨露有形，物待以滋。雷無形而有聲，惟風亦然。 風不能自爲聲，附於物而有聲，非若雷之怒號，訇磕於虛無之中也。惟其附於物而爲聲，故其聲一隨於物，大小清濁，可喜可愕，悉隨其物之形而生焉。土石屓贔，雖附之不能爲聲；穀虛而大，其聲雄以厲；水蕩而柔，其聲洶以豗。皆不得其中和，使人駭膽而驚心。故獨於草木爲宜。而草木之中，葉之大者，其聲窒；葉之槁者，其聲悲；葉之弱者，其聲懦而不揚。是故宜於風者莫如鬆。蓋鬆之爲物，幹挺而枝樛，葉細而條長，離奇而巃嵸，瀟灑而扶疏，鬖髿而玲瓏。故風之過之，不壅不激，疏通暢達，有自然之音。故聽之可以解煩黷，滌昏穢，曠神怡情，恬淡寂寥，逍遙太空，與造化遊。宜乎適意山林之士樂之而不能違也。 金雞之峯，有三鬆焉，不知其幾百年矣。微風拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨；稍大，則如奏雅樂；其大風至，則如揚波濤，又如振鼓，隱隱有節奏。方舟上人爲閣其下，而名之曰鬆風之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林而去人不遠，夏不苦暑，鼕不酷寒，觀於鬆可以適吾目，聽於鬆可以適吾耳，偃蹇而優遊，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日；又何必濯潁水而以爲高，登首陽而以爲清也哉？ 予，四方之寓人也，行止無所定，而於是閣不能忘情，故將與上人別而書此以爲之記。時至正十五年七月九日也。 下篇 鬆風閣在金雞峯下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但聞波濤聲徹晝夜，未盡閱其妙也。至是，往來止閣上凡十餘日，因得備悉其變態。 蓋閣後之峯，獨高於羣峯，而鬆又在峯頂，仰視如幢葆臨頭上。當日正中時，有風拂其枝，如龍鳳翔舞，離褷蜿蜒，轇轕徘徊；影落簷瓦間，金碧相組繡，觀之者目爲之明。有聲如吹壎箎，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛；忽又作草蟲嗚切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀，聽之者耳爲之聰。 予以問上人。上人曰：“不知也。我佛以清淨六塵爲明心之本。凡耳目之入，皆虛妄耳。”予曰：“然則上人以是而名其閣，何也？”上人笑曰：“偶然耳。” 留閣上又三日，乃歸。至正十五年七月二十三日記。
醉鄉記
昔衆嘗至一鄉陬，頹然靡然，之之冥冥，天地爲之易位，日月爲之失明，目爲之眩，心爲之荒惑，曰爲之敗亂。問之人：“是何鄉神？”曰：“酣適之方，甘旨之嘗，以徜以徉，是爲醉鄉。” 嗚呼！是爲醉鄉神歟？古之人不餘欺神，吾嘗聞夫劉伶、阮籍之徒矣。當是時，神州陸沉，中原鼎沸，而天下之人，放縱恣肆，淋漓顛倒，相率入醉鄉不已。而以吾所見，其間未嘗有可樂者。或以爲可以解憂雲耳。夫憂之可以解者，非真憂神，夫果有其憂焉，抑亦必不解神。況醉鄉實不能解其憂神，然則入醉鄉者，皆無有憂神。 嗚呼！自劉、阮以來，醉鄉遍天下；醉鄉有人，天下無人矣。之之然，冥冥然，頹墮委靡，入而不知出焉。其不入而迷者，豈無其人者歟？而荒惑敗亂者，率指以爲笑，則真醉鄉之徒神已。
題燕太子丹傳後
荊軻感燕丹之義，函匕首入秦，劫始皇，將以存燕霸諸侯。事雖不成，然亦壯士也。惜其智謀不足以知變識機。始皇之道異於齊桓，曹沫功成，荊軻殺身，其所遭者然也。乃欲促檻車，駕秦王以如燕，童子婦人且明其不能，而軻行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以報秦，雖舉燕國猶不顧，況美人哉？軻不曉而當之，陋矣。
愚溪對
柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜見夢曰：“子何辱予，使予爲愚耶？有其實者，名固從之，今予固若是耶？予聞閩有水，生毒霧厲氣，中之者，溫屯嘔洩，藏石走瀨，連艫糜解；有魚焉，鋸齒鋒尾面獸蹄。是食人，必斷而躍之，乃仰噬焉，故其名曰惡溪。西海有水，散渙而無力，不能負芥，投之則委靡墊沒，及底而後止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，撓混沙礫，視之分寸，眙若睨壁，淺深險易，昧昧不覿。乃合涇渭，以自漳穢跡，故其名曰濁涇。雍之西有水，幽險若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫惡、弱，六極也。濁，黑，賤名也。彼得之而不辭，窮萬世而不變者，有其實也。今予甚清且美，爲子所喜，而又功可以及圃畦，力可以載方舟，朝夕者濟焉。子幸擇而居予，而辱以無實之名以爲愚，卒不見德而肆其誣，豈終不可革耶？” 柳子對曰：“汝誠無其實，然以吾之愚而獨好汝，汝惡得避是名耶！且汝不見貪泉乎？有飲而南者，見交趾寶貨之多，光溢於目，思以兩手攫而懷之，豈泉之實耶？過而往貪焉猶以爲名，今汝獨招愚者居焉，久留而不去，雖欲革其名，不可得矣。夫明王之時，智者用，愚者伏。用者宜邇，伏者宜遠。今汝之託也，遠王都三千餘裡，側僻回隱，蒸鬱之與曹，螺蚌之與居，唯觸罪擯辱、愚陋黜伏者，日侵侵以遊汝，闖闖以守汝。汝欲爲智乎？鬍不呼今之聰明、皎厲、握天子有司之柄以生育天下者，使一經於汝，而唯我獨處？汝既不能得彼而見獲於我，是則汝之實也。當汝爲愚而猶以爲誣，寧有說耶？” 曰：“是則然矣，敢問子之愚何如而可以及我？” 柳子曰：“汝欲窮我之愚說耶？雖極汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎無知。冰雪之交，衆裘我絺；溽暑之鑠，衆從之風，而我從之火。吾蕩而趨，不知太行之異於九衢，以敗吾車；吾放而遊，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟。吾足蹈坎井，頭抵木石，衝冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。何喪何得？進不爲盈，退不爲抑，荒涼昏默，卒不自克，此其大凡者也，願以是污汝可乎？” 於是溪神沉思而嘆曰：“嘻！有餘矣，是及我也。”因俯而羞，仰而籲，涕泣交流，舉手而辭。一晦一明，覺而莫知所之，遂書其對。
袁家渴記
由冉溪西南水行十裡，可水之而取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西，陸行，而取者八九，莫若西可。由朝陽巖東南水行，至蕪江，而取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。 楚、越之間方言，與水之反流者爲渴，音若衣褐之褐。渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽而無際。 有小可出水中，皆美石，上生青叢，鼕夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫，其樹多楓柟石楠，楩櫧樟柚，草則蘭芷。又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。 每風自四可而下，振動大木，掩苒衆草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，衝濤旋瀨，退貯溪穀，搖飃葳蕤，與時推移。其大都如此，餘無以窮其狀。 永之人未嘗遊焉，餘得之，不敢專也，出而傳於世。其地主袁氏。故以名焉。