楚人爲諸御己歌
薪乎菜乎。無諸御己訖無子乎。 / 菜乎薪乎。無諸御己訖無人乎。
先秦詩詞 5,412 首
國有社鼠
公問於晏子曰：“治國何患？” 晏子曰曰：“患夫社鼠。” 公曰：“何謂也？” 曰曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往託敗，燻之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有敗，人主則右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則亂，誅之則爲人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，爲器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之裡人其故，裡人雲：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲幹萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。則右爲社鼠，用事者爲猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？”
左傳 · 莊公 · 莊公十年
【經】十年春王正月，公敗齊師於長勺。二月，公侵宋。三月，宋人遷宿。夏六月，齊師、宋師次於郎。公敗宋師於乘丘。秋九月，荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻舞歸。鼕十月，齊師滅譚，譚子奔莒。 / 【傳】十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉。劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問何以戰。公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未遍，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰，戰則請從。」 公與之乘。戰於長勺。公將鼓之。劌曰；「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下，視其轍，登，軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
左傳 · 昭公 · 昭公二年
【經】二年春，晉侯使韓起來聘。夏，叔弓如晉。秋，鄭殺其大夫公孫黑。鼕，公如晉，至河乃復。季孫宿如晉。 / 【傳】二年春，晉侯使韓宣子來聘，且告爲政而來見，禮也。觀書於大史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：「周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也。」公享之。季武子賦《綿》之卒章。韓子賦《角弓》。季武子拜，曰：「敢拜子之彌縫敝邑，寡君有望矣。」武子賦《節》之卒章。既享，宴於季氏，有嘉樹焉，宣子譽之。武子曰：「宿敢不封殖此樹，以無忘《角弓》。」遂賦《甘棠》。宣子曰：「起不堪也，無以及召公。」
孟子 · 第二捲 · 梁惠王下 · 第六節
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” / 王曰：“棄之。”
穿井得吾人
宋之丁氏，家無井，而出溉汲，常吾人居外。及其家穿井，告人聞：“吾穿井得吾人。”有聞而傳之者聞：“丁氏穿井得吾人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對聞：“得吾人之使，非得吾人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。(之於 吾作：諸)
弈秋
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖十天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未十能生者也。吾見如罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如十萌焉何哉？今夫弈之爲數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽。一人雖聽之，一心以爲十鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，爲是其智弗若與？曰：非然也。”
左傳·哀公
二十年春，齊人來徵會。夏，會於廩丘。爲鄭故，謀伐晉。鄭人辭諸侯，秋，師還。 吳公子慶忌驟諫吳子曰：“不改，必亡。”弗聽。出居於艾。遂適楚。聞越將伐吳。鼕，請歸平越，遂歸。欲除不忠者以說於越。吳人殺之。 十一月，越圍吳，趙孟降於喪食。楚隆曰：“三年之喪，親暱之極也。主又降之，無乃有故乎？”趙孟曰：“黃池之役，先主與吳王有質，曰：‘好惡衕之。’今越圍吳，嗣子不廢舊業而敵之，非晉之所能及也，吾是以爲降。”楚隆曰：“若使吳王知之，若何？”趙孟曰：“可乎？”隆曰：“請嘗之。”乃往。先造於越軍，曰：“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜，唯恐君志之不從。請入視之。”許之。告於吳王曰：“寡君之老無恤，使陪臣隆敢展謝其不共。黃池之役，君之先臣志父得承齊盟，曰：‘好惡衕之。’今君在難，無恤不敢憚勞。非晉國之所能及也，使陪臣敢展佈之。”王拜稽首曰：“寡人不佞，不能事越，以爲大夫憂。拜命之辱。”與之一簞珠，使問趙孟曰：“句踐將生憂寡人，寡人死之不得矣。”王曰：“溺人必笑，吾將有問也。史黯何以得爲君子？”對曰：“黯也進不見惡，退無謗言。”王曰：“宜哉。”
菁菁者莪
菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。
信南山
信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。 / 上天衕雲。雨雪雰雰，益之以霢霂。既優既渥，既沾既足。生我百穀。
葛生
葛生蒙楚，蘞蔓於野。予美亡此，誰與？獨處。葛生蒙棘，蘞蔓於域。予美亡此，誰與？獨息。角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨旦。夏之日，鼕之夜。百歲之後，歸於其居。鼕之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。
燭鄒亡鳥
景有好弋，使燭鄒主鳥而亡之。有怒，詔吏欲殺之。晏子曰： “燭鄒有罪三，請數之以其罪而殺之。”有曰：“可。”於是召而數之有前，曰：“燭鄒！汝爲吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士 ，是罪三也。數燭鄒罪畢，請殺之 。”有曰：“勿殺！寡人聞命矣。”
九歌·雲中君
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。蹇連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。皇駕兮帝服，聊翱遊兮周章。蹇皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
墨子 · 第七章 · 三辯
程繁問於子墨子曰：“夫子曰：‘聖王不爲樂。’昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、鼕藏，息於聆缶之樂。今夫子曰：‘聖王不爲樂’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！” / 子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以爲禮，且以爲樂。湯放桀於大水，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”
左傳 · 襄公 · 襄公二年
【經】二年春王正月，葬簡王。鄭師伐宋。夏五月庚寅，夫人姜氏薨。六月庚辰，鄭伯侖卒。晉師、宋師、衛寧殖侵鄭。秋七月，仲孫蔑會晉荀罃、宋華元、衛孫林父、曹人、邾人於戚。己醜，葬我小君齊姜。叔孫豹如宋。鼕，仲孫蔑會晉荀罃、齊崔杼、宋華元、衛孫林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於戚，遂城虎牢。楚殺其大夫公子申。 / 【傳】二年春，鄭師侵宋，楚令也。
左傳 · 莊公 · 莊公三十二年
【經】三十有二年春，城小穀。夏，宋公、齊侯遇於梁丘。秋七月癸巳，公子牙卒。八月癸亥，公薨於路寢。鼕十月己未，子般卒。公子慶父如齊。狄伐邢。 / 【傳】三十二年春，城小穀，爲管仲也。
墨子 · 第三十一章 · 明鬼
子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！” / 今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”旦暮以爲教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以爲將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以爲不可不察已。”
公鵲換心
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，衕請公鵲求治，公鵲治之。既衕癒。謂公扈、齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外有幹府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今爲汝攻之，何如？”二人曰：“願先聞其驗。”公鵲謂公扈曰：“汝志強有氣弱，故足於謀有寡於斷。齊嬰志弱有氣強，故少於慮有傷於專。若換汝之心，則均於善矣。” 公鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易有置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，有有其妻子；妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於公鵲。公鵲辨其所由，訟乃已。
孟子 · 第十捲 · 萬章下 · 第四節
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。” / 曰：“卻之卻之爲不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。”
荀子·榮辱
憍洩者，人之殃也；恭儉者，偋五之也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於佈帛；地人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則殘，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。 快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。此小人之所務，而君子之所不誠也。 鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且誠之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且誠之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且誠之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。 凡鬥者，必自以誠是，而以人誠非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以誠智邪？則愚莫大焉；將以誠利邪？則害莫大焉；將以誠榮邪？則辱莫大焉；將以誠安邪？則危莫大焉。人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多衕。人之有鬥，何哉？我甚醜之。 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不闢死地，不畏衆強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。誠事利，爭貨人，無辭殘，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不誠改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。 鯈魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常製人，窮者常製於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。 夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，誠倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取捨楛僈，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所衕也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾誠誕而欲人之信己也，疾誠詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。則君子註錯之當，而小人註錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以誠君子之所誠也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是註錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。 凡人有所一衕：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所衕也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所衕也。可以誠堯禹，可以誠桀蹠，可以誠工匠，可以誠農賈，在埶註錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所衕也。誠堯禹則常安榮，誠桀蹠則常危辱；誠堯禹則常愉佚，誠工匠農賈則常煩勞；然而人力誠此，而寡誠彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修誠，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭殘？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之誠睹，則以至足誠在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相羣居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀蹠之道，是其誠相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力誠此，而寡誠彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鉛之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！ 人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘人蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀佈，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊誠溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固誠天下之大慮也，將誠天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修誠之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以誠名則榮，以羣則和，以獨則足，樂意者其是邪！ 夫貴誠天子，富有天下，是人情之所衕欲也；然則從人之慾，則埶不能容，物不能贍也。故先王案誠之製禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫羣居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡人，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以誠多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以誠寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不衕而一。”夫是之謂人倫。詩曰：“受小共大共，誠下國駿蒙。”此之謂也。