近者說，遠者來。
使境內的人民高興而無怨恨，使境外的人民心嚮往之，願意投奔。
關於治國的名句 84 條
爲政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
治理國家的關鍵在於人纔。選賢任能的前提在於提高自己的品德修養。品德修養必須立足於道。修道必須從仁義做起。
安民之術，在於豐財。豐財者，務本而節用也。
— 陳壽 · 魏晉 · 三國志·魏書·任蘇杜鄭倉傳
安民的辦法，在於財富的積累；而積累財富，就是專務根本，節約用度。
憂民之憂者，民亦憂其憂。
— 孟子 · 先秦 · 孟子·梁惠王章句下·第四節
如果把民衆的憂苦當做自己的憂苦，民衆也會爲執政者的憂苦而憂苦。
凡治天下，必因人情。
凡是治理天下，必須依據人情。
國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。
國家不會永遠富強，亦不會長久貧弱。執行法度的人堅決，國家就會富強；執行法度的人軟弱，國家就會貧弱。
使能，國之利也。
— 左丘明 · 先秦 · 左傳·文公·文公六年
任用有纔能的人，對國家大有好處。
君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。
— 孟子 · 先秦 · 孟子·離婁章句上·第二十節
君主仁，就沒有人不仁；君主義，就沒有人不義；君主正，就沒有人不正，一旦把君主端正了，國家就安定了。
聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢。
聖人既不效法古代，也不拘守現狀。效法古代就要落後於時代；拘守現狀，就會跟不上形勢的發展。
臨下以簡，御衆以寬；罰弗及嗣，賞延於世。
對下邊的要求簡明扼要，治理民衆非常寬大；刑罰不牽連子女，而獎賞卻延及後世。
多言數窮，不如守中。
人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心裏。
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
— 孟子 · 先秦 · 孟子·離婁章句上·第九節
（桀、紂）喪失天下，是因爲失去老百姓的支持。失去支持，是因爲失去了民心。
居上不驕，爲下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
— 李耳 · 先秦 · 老子·道經·第十七章
最好的君主，人民並不知道有他的存在；其次的統治者，人民親近他稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民侮辱他。統治者失信於民，人民就不相信他。
刑過不闢大臣，賞善不遺匹夫。
懲罰有罪行的人，不能因是高官顯宦而回避；獎賞有功勞的人，不能因是小民百姓而遺忘。
治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
治理好國家要先管好自己的家，是說自己的家人如果不能教導好，卻能教導好別人的事是沒有的。
非得賢之難，用之難。非用之難，信之難。
— 佚名 · 未知 · 晉書·列傳·第二十二章
不是成就事業困難，而是得到賢纔困難；不是得到賢纔困難，而是使用賢纔困難；不是使用賢纔困難，而是信任賢纔困難。
一張一弛，文武之道
寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。
非信無以使民，非民無以守國。
— 司馬光 · 宋代 · 資治通鑑·周紀·周紀二
不講信義，就不能使人民服從；沒有人民的支持，就不能使國家鞏固。
道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。