乘時方在德，嗟爾勒銘纔。
關於治國的名句 84 條
爲君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節下而自節者謂之貧。
當君主的人不能夠約束臣民但是能夠自我約束是一種劫難，不能夠讓臣民們生活很好，只註重自身享受的會引發禍亂，不能夠使臣民們節約只註重自身的節儉就是貧。
愛棄發之費而忘長髮之利，不知權者也。
治理國家就好像洗頭髮一樣，即使是洗掉了一些頭髮，也一定要洗乾淨。因脫落的頭髮而惋惜，卻忘了新發會因此而生長，這就是不懂得權衡利弊。
雲雷，屯；君子以經綸。
天地初創，國家始建，正人君子應以全部纔智投入到創建國家的事業中去。
探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
探測臣子的意圖，剝奪他的權勢。主上使用殺伐大權，要象電閃雷鳴般迅速猛烈。
死者不可再生，用法務在寬簡。
— 李世民 · 唐代 · 貞觀政要·捲八·論刑法
人死不能復生，因此執法量刑時，尤其對判死刑的，應儘量寬大簡約。
治天下者當用天下之心爲心，不得自專快意而已也。
— 佚名 · 未知 · 漢書·傳·王貢兩龔鮑傳
治理天下者應當想天下人之所想，不能衹憑一己之好惡行事。
仁者愛萬物而智者備禍於未形，不仁不智，何以爲國？
以仁愛治國者博愛天下，以智慧治國者防患於未然，不仁不智者憑藉什麼治理國家呢？
治國有常，而利民爲本；政教有經，而令行爲上。
治國即使有常規，但一定以利民爲根本；政教即使有常法，但一定以有效爲最好。
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
— 佚名 · 先秦 · 呂氏春秋·覽·慎大覽
治理國家，沒有法度就要發生混亂，死守古代帝王的法度而不進行變革就會發生謬誤。出現謬誤和混亂，是不能保住國家的。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
— 佚名 · 未知 · 孟子·離婁章句上·第三節
夏、商、週三代得天下是因爲仁，失去天下是因爲不仁。
治世不一道，便國不必法古。
治理國家並非一種方法，對國家有利就不一定非要效法古人。
霸王之所始也，以人爲本。本理則國固，本亂則國危。
霸王之業的開始,是以人民爲本。本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。
聖人之爲國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。
有能力的人治理國家，考察國家歷史、民風民俗，然後製定法律法規，這樣治理起來就暢順，國家就太平。
治大國，若烹小鮮。
— 李耳 · 先秦 · 老子·德經·第六十章
治理國家，與烹煎小魚的手法是一樣的，不宜翻來覆去，不要動輒擾民，更不要亂折騰。
君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟
君王像船，百姓像水，水能載運船，也能翻覆船。
爲川者決之使導，爲民者宣之使言。
— 左丘明 · 先秦 · 國語·周語·邵公諫厲王弭謗
治理河道，要用疏導的辦法使其通暢；治理百姓，要引導百姓使其敢言。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
— 李耳 · 先秦 · 老子·德經·第八十章
國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，國與國之間沒有爭鬥，老百姓直到老死有也不互相往來。
聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。
因此聖人不期望完全按古代的辦法，不效法陳規，而是研究當代的事情，從而製定相應的措施。
治強生於法，弱亂生於阿，君明於此，則正賞罰而非仁下也。
國家的安定和強大來自依法辦事，國家的衰弱和動亂來自枉法辦事，君主明白這個道理，就要公正地實行賞罰而不對下面講仁愛。