寄治亂於法術，託是非於賞罰
依靠法令來治理混亂，依靠賞罰來處理是非。
關於治國的名句 84 條
王國富民，霸國富士；僅存之國，富大夫；亡道之國，富倉府；是謂上溢而下漏。
行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使武士富足，僅能保存的國家使大夫富足，不走正道的國家使倉庫富足，這就叫上富而下貧。
求賢如飢渴，受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩，上無偏謬之授，下無希冀之望。
— 陳壽 · 魏晉 · 三國志·吳書·張嚴程闞薛傳
求賢若渴，接受忠諫而不厭煩，剋製感情、壓抑情慾，爲了道義而割捨恩愛，在上者無偏頗錯誤的任命，下位者也沒有了鬍亂的期望。
國君好仁，天下無敵焉。
— 佚名 · 未知 · 孟子·盡心章句下·第四節
國家的君王崇尚仁德，在這個世界上就沒有敵人啊！
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
— 孟子 · 先秦 · 孟子·梁惠王章句下·第四節
執政者如果以順應民衆的快樂爲快樂，民衆就會爲執政者的快樂而快樂；如果把民衆的憂苦當做自己的憂苦，民衆也會爲執政者的憂苦而憂苦。
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
— 韓非 · 先秦 · 韓非子·內儲說上七術
主上太過仁愛法令就無法立足，主上威信不夠下層就會反抗上層。
是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。
因此，聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而製定相應的政治措施。
不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰
不讓智巧煩擾心境，不讓私利拖累自身；把國家的治亂寄託在法製上，把事物的是非寄託在賞罰上。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
國家雖然大，好戰必然滅亡，天下即使安定，忘記戰爭必然危險。
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
上層執政者的道德品質就好比是風，平民百姓的道德品質就好比是草，當風吹到草上面的時候，草就會跟着風的方曏倒。
田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。
田野荒蕪而糧倉充實，百姓貧乏而國庫富足，這可以說國家快要滅亡了。
徒善不足以爲政，徒法不能以自行。
— 孟子 · 先秦 · 孟子·離婁章句上·第一節
僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法令製度不能自行實施
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
— 李耳 · 先秦 · 老子·德經·第五十七章
用堂堂正正的方法來治理國家，用奇謀詐略來指揮作戰，用不擾害百姓的辦法來治理天下，纔能取得成功。
道存則國存，道亡則國亡。
一個國家存在仁政，則這個國家纔能常存，若仁政消失了，那麼這個國家離滅亡也不遠了。
事在四方，要在中央。
處理各種各樣繁多的事務，在於周圍四方的臣民，而國家的最高權力要掌握在君主一人手中。
有功於前，有敗於後，不爲損刑。有善於前，有過於後，不爲虧法。
從前立過戰功，但後來有觸犯刑罰的事發生，也不因此而減輕刑罰。從前做過好事，又在後來犯過錯誤，也不因此而破壞法令。
政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。
政事之所以興盛，在於順應民心；政事之所以廢弛，在於違背民心。
先世之吏正，故其民篤；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不聽。
— 佚名 · 未知 · 漢書·傳·公孫弘蔔式兒寬傳
過去那個時代的官吏清正，所以百姓忠實；現在的官吏貪邪，所以百姓粗鄙。有弊端的政治得不到推行，令人憎惡的法令不會被聽從。
爲政不難，不得罪於巨室。
— 孟子 · 先秦 · 孟子·離婁章句上·第六節
搞好（國家的）政治不難，只要不得罪那些賢明的卿大夫們就行了。
明主思短而益善，暗主護短而永愚。
— 李世民 · 唐代 · 貞觀政要·捲二·論求諫
明智的君主能時時反省自己的短處，並且不斷加以改進；而昏庸的君主總是力圖掩飾自己的短處，因而永遠愚昧。