莊子釣於濮水
莊子釣於濮水，楚王使大夫二子往先焉，曰：“願以境內累矣！” 莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，廟已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其廟爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”
關於對話的古詩 106 首
韓詩外傳·捲二·節選
魯監門之女嬰相從績，中夜而吾涕，其子曰：“何謂而吾也？” 嬰曰：“吾聞衛世子不肖，所以吾也。” 其子曰：“衛世子不肖，諸侯之憂也，子曷爲吾也？” 嬰曰：“吾聞之異乎子之言也。昔者，宋之桓司馬得罪於宋君，出於魯，其馬佚而驏吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊與焉，兄往視之，道畏而死。越兵威者，吳也；兄死者，我也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？”
齊威王魏惠王會田於郊
齊威王、魏惠王會田於郊。惠王曰：“齊亦有寶乎？”威王曰：“無有。”惠王曰：“寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以爲寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢爲寇，泗上十二諸侯皆來朝；吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河；吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千餘家；吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千裡，豈特十二乘哉！”惠王有慚色。
戰國策·魏策三(節選)
秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子爲寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也。”王曰：“寡人願子之行也！”重爲之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文願借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能。”孟嘗君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得聞乎？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強於魏之兵，魏之兵非能弱於趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西爲趙蔽也，今趙不救魏，魏歃盟於秦，是趙與強秦爲界也。地亦且歲危，民亦且歲死矣，此文之所以忠於大王也。”趙王許諾，爲起兵十萬、車三百乘。又北見燕王曰：“今秦且攻魏，願大王救之！”燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數千裏而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數千裏而救人者，此國之利也，今魏王出國門而望見軍，雖欲行數千裏而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計於王，王不用臣之忠計，文請行矣，恐天下之將有大變也。”王曰：“大變可得聞乎？”曰：“燕不救魏，魏王折節割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之衆，以四國攻燕，王且何利？利行數千裏而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道裡近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子。”乃爲之起兵八萬、車二百乘，以從田文。魏王大說曰：“君得燕、趙之兵甚衆且亟矣。”秦王大恐，割地請降於魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。
論語十章
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《裡仁》）子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”（《子罕》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）
一言既出駟馬難追
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”
昭公二十四年·節選
鄭伯如晉，子大叔相，見範獻子。獻子曰：“若王室何？” 對曰：“老夫其國家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，爲將及焉。’今王室實蠢蠢焉，吾小國懼矣，然大國有憂也，吾儕何知焉？吾子其早圖之。”
唐太宗論止盜
上與羣臣論止盜。或請重法以禁之，上哂之曰：“民之所以爲盜者，由賦繁役重，官吏貪求，飢寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，則自不爲盜，安用重法邪！”自是數年之後，海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上又嘗謂侍臣曰：“君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱慾也。”
趙威後問齊使
齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然，苟無歲，何以有民？苟無民， 何以有君？故有捨本而問末者耶？” 乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其爲人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其爲人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，鬍爲至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其爲人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何爲至今不殺乎？”
論語十則
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》） /
盲者說
裏中有盲童，操日者術，善鼓琴。何有某生，召而弔之二：“子年幾何矣？”二：“年十五矣。”“以何時而眇？”二：“三歲耳。”“然則子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趨。不知天地之大，日月之光，方川之流峙，容貌之妍醜，宮室之宏麗，無乃甚可悲矣乎？吾方以爲弔也！” 盲者笑二：“若子所言，是第知盲者之爲盲，而不知不盲者之盡爲盲也。夫育者曷嘗盲哉？吾目雖不見，而四肢百體均自若也，以目無妄動焉。其於人也，聞其音而知其姓氏；審其語而知其是非。其行也，度其平陂以爲步之疾徐，而亦無顛危之患。入其所精業，而不疲其神於不急之務，不用其力於無益之爲，出則售其術以飽其腹。如是者久而習之，吾無病於目之不見也。今夫世之人，喜爲非禮之貌，好爲無用之觀。事至而不能見，見而不能遠，賢愚之品不能辨，邪正在前不能釋，利害之來不能審，治亂之故不能識；詩書之陳於前，事物之接於後，終日睹之而不得其意，倒行逆施，倀倀焉躓且蹶而不之悟，卒蹈於羅網，入於陷阱者往往而是。夫天之愛人甚矣，予之以運動知識之具，而人失其所以予之之意，輒假之以陷溺其身者，豈獨目哉！吾將謂昏昏然而行，冥冥然而趨，天下其誰非盲也？盲者獨餘耶？餘方且睥睨顧盼，謂彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自弔而弔我！吾方轉而爲子悲爲子弔也。” 某生無以答。間詣餘言，餘聞而異之，二：“古者瞽、史教誨，師箴，瞍賦，朦誦，若晉之師曠、鄭之師慧是也。茲之盲者，獨非其倫耶？”爲記其語，庶使覽之者知所愧焉。
白色非色
“白色非色，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“色者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白色非色。” 曰：“有白色，不可謂無色也。不可謂無色者，非色也？有白色爲有色，白之非色，何也？” 曰：“是色，黃、黑色皆可致。是白色，黃、黑色不可致。使白色乃色也，是所是一也，所是一者，白者不異色也。所是不異，如黃、黑色有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑色一也，而可以應有色，而不可以應有白色，是白色之非色審矣。” 曰：“以色之有色爲非色，天下非有無色之色也。天下無色，可乎？” 曰：“色固有色，故有白色。使色無色，有色如已耳，安取白色？故白者非色也。白色者，色與白也；色與白色也，故曰：白色非色也。 曰：“色未與白爲色，白未與色爲白。合色與白，複名白色，是相與以不相與爲名，未可。故曰：白色非色，未可。” 曰：“以有白色爲有色，謂有白色爲有黃色，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有色爲異有黃色，是異黃色於色也。異黃色於色，是以黃色爲非色。以黃色爲非色，而以白色爲有色；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。” 曰：“有白色，不可謂無色者，離白之謂也。是離者有白色不可謂有色也。故所以爲有色者，獨以色爲有色耳，非有白色爲有色。故其爲有色也，不可以謂色色也。白者不定所白，忘之而可也。白色者，言定所白也。定所白者，非白也。色者無去取於色，故黃、黑皆所以應。白色者，有去取於色，黃、黑色皆所以色去，故唯白色獨可以應耳。無去者非有去也。故曰：白色非色。”
凍兒
艾子有孫，年十許，頑劣不學，每杖而不悛。其子但有是兒，恆恐兒之不勝杖而死，責必涕泣以請。艾子曰：“吾爲若教子不善！”杖之益峻。其子無奈。一日大雪，孫戲雪於外，艾子見之，去其衣，令跪雪中，寒戰之色可掬。其子不敢復言，亦脫其衣跪其旁。艾子驚問曰：“汝兒有過，應受此罰，汝何受此罪？”其子泣曰：“汝凍吾兒，吾亦凍汝兒。”艾子止。
論語·衛靈公(節選)
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
顏淵季路言志
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
晉獻公殺世子申生
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志於公乎?”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍行乎?”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉?吾何行如之?” 使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難。伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首，乃卒。是以爲恭世子也。
孔叢子·答問(節選)
陳人有武臣，謂子鮒曰：“韓子立也，其所以異夫子之論者，紛如也。予每探其意而校其事，持久氏遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當世之聖人也。”子鮒曰：“今世人有者高者必以極天爲稱，者下者必以深淵爲名。好事而穿鑿者，必者經以自輔，援聖以自賢，欲以取信於羣愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉。”武臣曰：“諾。”子鮒曰：“乃者，趙、韓共並知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而後有功。韓非書雲‘夫子善之’，引以張本，然後難之。豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己醜卒，至二十七年，荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳坦而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十四年，知氏乃亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口於小道、塞耳於諸子久矣。而子立尺表以度天，直寸指以測淵，蒙大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望也。”
人影
明月在天，兒行廊下，若有人躡其後。大懼，奔告其姊。姊曰：“此汝身之影也。汝立燈前，行日下，皆有影，豈忘之耶？”兒乃悟。
通鑑紀事本末·貞觀君臣論治(節選)
唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位於東宮顯德殿，初上皇欲強宗室以鎮天下，故皇再從三從弟及兄弟之子，雖童孺皆爲王，王者數十人，上從容問羣臣：“遍封宗子於天下利乎？封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕爲天子，所以養百姓也，豈可勞百姓以養己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆爲縣公，惟有功者數人不降。上與羣臣論止盜。或請重法以禁之，上哂之曰：“民之所以爲盜者，由賦繁役重，官吏貪求，飢寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕搖薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，則自不爲盜，安用重法邪！”自是數年之後，海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務，不任羣臣，羣臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹擇羣臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢爲侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“爲吏受賂，罪誠當死。但陛下使人遺之而受，乃陷人於法也，恐非所謂“道之以德，齊之以禮。”上悅，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當官力爭，不爲面從，儻每事皆然，何憂不治？” 臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩任於隋而忠於唐，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化爲佞，君樂聞直言則佞化爲忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。
通鑑紀事本末·貞觀君臣論治(節選)
戴胄忠清公直，擢爲大理少卿。上以選人多詐冒資蔭，赦令自首，不肯者死。未幾，有詐冒事覺者，上欲殺之。胄奏：“據法應流。”上怒曰：“卿欲守法，而使朕失信乎？”對曰：“敕者出於一時之喜怒，法者國家所以佈大信於天下也。陛下忿選人之多詐，故欲殺之，而既知其不可，復斷之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能執法，朕復何憂！”胄前後犯顏執法，言如湧泉，上皆從之，天下無冤獄。鄃令裴仁軌私役門夫，上怒，欲斬之。殿中侍御史長安李幹祐諫曰：“法者，陛下所與天下共也，非陛下所獨有也。今仁軌坐輕罪而抵極刑，臣恐人無所措手足。”上悅，免仁軌死，以幹祐爲侍御史。上謂侍臣曰：“朕以死刑至重，故令三覆奏，蓋欲思之詳熟故也。而有司須臾之間，三覆已訖。又，古刑人，君爲之徹樂減膳。朕庭無常設之樂，然常爲之不啖酒肉。又，百司斷獄，唯據律文，雖情在可矜，而不敢違法，其間豈能盡無冤乎？”丁亥，製：“決死囚者，二日中五覆奏，下諸州者三覆奏。行刑之日，尚食勿進酒肉，內教坊及太常不舉樂。皆令門下覆視，有據法當死而情可矜者，錄狀以聞。”由是全活甚衆。其五覆奏者以決前一二日，至決日又三覆奏。唯犯惡逆者一覆奏而已。上嘗與侍臣論獄，魏徵曰：“煬帝時嘗有盜發，帝令於士澄捕之，少涉疑似，皆拷訊取服，凡二千餘人，帝悉令斬之。大理丞張元濟怪其多，試尋其狀，內五人嘗爲盜，餘皆平民。竟不敢執奏，盡殺之。”上曰：“此豈唯煬帝無道，其臣亦不盡忠。君臣如此，何得不亡？公等宜戒之！”