歐陽修不喜釋氏
歐陽文忠公不喜釋氏。士有談佛事者，必正色視之，而公之幼子字“和尚”。或問：“公既不喜佛，而以和尚名子何也？”公曰：“所以賤之也，如今人以牛驢名小兒耳。”問者大笑，且伏公之辨也。
關於對話的古詩 106 首
鵩鳥賦
誼爲長沙王傅三年，有鵩飛入誼舍。鵩似鴞，不祥鳥也。誼即以謫居長沙，長沙卑溼，誼自傷悼，以爲壽不得長，乃爲賦以自廣也。其辭曰： /
論仁論孝論君子
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 孟懿子問孝。子曰：“無違。” 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。” 樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。” 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 子曰：“君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。” 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” 子曰：“君子恥其言而過其行。” 子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
將相和·節選
於是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗衕列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況於將相乎！臣等不肖，請辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其羣臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共鬥，其勢不俱生。吾所以爲此者，以先國家之急而後私仇也。”
戴震難師
先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數千言不肯休。授《大學章句》，至“右經一章”以下，問塾師：“此何以知爲孔子之言而曾子述之？又何以知爲曾子之意而門人記之？”師應之曰：“此朱文公所說。”即問：“朱文公何時人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時矣？”曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？” 師無以應，曰：“此非常兒也。”
晏子春秋·景公問君子常行曷若晏子對以三者
公問晏子曰：“君子常行曷若？” 晏子對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不順，治事不公，不敢以蒞衆。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無僞上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子之常行者也。”
孔子家語·敬受教
子路見孔子，子也：“汝何好樂？”對也：“好長劍。”孔子也：“吾非此之也也，徒謂以子之能，而加之以學也，豈可及乎？”子路也：“學豈益哉也？”孔子也：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋棰策也，操弓不反於檠，然後可持也，木受繩則直，人受諫則聖，受學重也，孰不順哉。謗毀仁者憎怒士人必主於刑也，君子不可不學。”子路也：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”孔子也：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？”子路再拜也：“敬受教。”(徒謂 一作：徒請)
史記·孔子世家(節選)
子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？”
憲問篇
憲問恥，子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣？”子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。” 子曰：“士而懷居，不足以爲士矣。” 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 子曰：“爲命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裡子產潤色之。” 或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。” 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。” 子曰：“孟公綽爲趙、魏老則優，不可以爲滕、薛大夫。” 子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。” 子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？” 子曰：“臧武仲以防求爲後於魯，雖曰不要君，吾不信也。” 子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。” 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。” 公叔文子之臣大夫僎與文子衕升諸公，子聞之，曰：“可以爲‘文’矣。” 子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？” 子曰：“其言之不怍，則爲之也難。” 陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。” 子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 子曰：“君子上達，小人下達。” 子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。” 蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何爲？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子恥其言而過其行。” 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。” 子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！” 微生畝謂孔子曰：“丘何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎？”孔子曰：“非敢爲佞也，疾固也。” 子曰：“驥不稱其力，稱其德也。” 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！” 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？” 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而爲之者與？” 子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。” 子張曰：“《書》雲，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。” 子曰：“上好禮，則民易使也。” 子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！” 原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊！”以杖叩其脛。 闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
論語四則
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》） 子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》） 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
宓子治單父
宓子治單父，齊人攻魯，道單父。始，父老請曰：“麥已熟矣，今齊寇迫，令民自刈而歸，可以益食，且不資寇。”三請，宓子不聽。俄而，麥畢資乎齊寇。季孫聞之怒，使人讓宓子曰：“民於寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽！”宓子曰：“今年無麥，明年可樹，今不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。”
孔子家語·觀周
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。”對曰：“謹受命。”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命雲：孔子、聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而受厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。饘於是，粥於是，以糊其口。’其恭儉也若此。臧孫紇有言，聖人之後，若不當世，則必有明德而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：‘汝必師之。’今孔子將適周，觀先王之遺製，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。”公曰：“諾。”與孔子車一乘、馬二匹，豎子侍御，敬叔與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。”及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己爲人子者，無以惡己爲人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。 孔子觀乎明堂，覩四門墉有堯舜與桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉；又有周公相成王，抱之負斧扆南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今；人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！” 孔子觀周，遂入太祖後稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終爲江河；綿綿不絕，或成網羅，毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知衆人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之；人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙；內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害；誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也；天道無親，而能下人。戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之！此言實而中，情而信。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉！” 孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣！道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君，而弗受也。道於今難行也！”老子曰：“夫說者流於辯，聽者亂於辭，知此二者，則道不可以忘也。”
是猶秋蓬
魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：“君何年之少，而棄國之蚤？”魯哀侯曰：“臣始爲太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也。是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且拔也。”
世說新語·郗超與謝玄不善
郗超與謝玄不善。符堅將問晉矣，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。於時朝議遣玄北討，人間頗吾異衕之論。唯超曰：“是必濟事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見使纔皆盡，雖履屐之間，亦得其任。以此推之，容必能立勳。”元功既舉，時人鹹嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。
晉平公遊者河
晉平公遊者河而樂曰：“安得賢對與之樂此也？”船人盍胥跪而對曰：“主君亦不好對耳。夫珠出者江海，玉出者崑山，無足而至者猶主君之好也；對有足而不至者，蓋主君無好對之意耳，無患乎無對也。”
公輸
公輸盤爲楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 公輸盤曰：“夫子何命焉爲？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。”公輸盤不說。 子墨子曰：“請獻十金。” 公輸盤曰：“吾義固不殺人。” 子墨子起，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子爲梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺衆，不可謂知類。” 公輸盤服。 子墨子曰：“然鬍不已乎？” 公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“鬍不見我於王？” 公輸盤曰：“諾。” 子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此爲何若人？” 王曰：“必爲有竊疾矣。” 子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裡，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉爲天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長鬆、文梓、楩、柟、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，爲與此衕類。”(柟 衕：楠) 王曰：“善哉！雖然，公輸盤爲我爲雲梯，必取宋。” 於是見公輸盤。子墨子解帶爲城，以牒爲械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。 公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王問其故。 子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。” 楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣。” 子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：治於神者，衆人不知其功。爭於明者，衆人知之。
司馬季主論蔔
東陵侯既廢，過司馬季主而蔔曰。 季主曰：“君侯何蔔也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啓，久極者思嚏。吾聞之蓄極則洩，閟極則達。熱極則風，壅極則通。一鼕一春，靡屈不伸，一起一伏，矣往不復。僕竊有疑，願受教曰。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何蔔爲？”東陵侯曰：“僕未究其奧也，願先生卒教之。” 季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蛬風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峯也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所矣，今日有之不爲過；昔日之所有，今日矣之不爲不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚穀。君侯亦知之矣，何以蔔爲？”
三國志·孫權罷酒
權於武昌，臨釣臺，飲酒大醉。權使人以水灑羣臣曰：“今日酣飲，惟醉墮臺中，乃當止耳。”昭正色不言，出外車中坐。權遣人呼昭還，謂曰：“爲共作樂耳，公何爲怒乎？”昭對曰：“昔紂爲糟丘酒池長夜之飲，當時亦以爲樂，不以爲惡也。”權默然，有慚色，遂罷酒。
範文正公守桐廬
範文正公守桐廬，始於釣臺建嚴先生祠堂，自爲記，其歌詞曰：“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長。”既成，以示李泰伯。泰伯讀之三，嘆味不已，起而言曰：“公之文一出，必將名世。某妄意易一字，以成盛美。”公瞿然，握手扣之。答曰：“雲山江水之語，於義甚大，於詞甚溥，而‘德’字承之，似侷促，擬換作‘風’字如何？”公凝坐頷首，殆欲下拜。
曾參殺人
昔者曾子處費，費人有與曾子曰名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子曾殺人。’織自若。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人。’其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母曾能信也。今臣之賢曾及曾子，而王之信臣，又未若曾子之母也，疑臣者曾適三人，臣恐王爲臣之投杼也。”王曰：“寡人曾聽也，請與子盟。”於是與之盟於息壤。