墨子怒耕柱子
墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無癒於人乎？”墨子曰：“我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？”耕柱子曰：“將策驥也。”墨子曰：“何故策驥也？”耕柱子曰 ：“驥足以策。” 墨子曰：“我亦以子爲足以策，故怒之。”耕柱子悟。
關於教育的古詩 39 首
讀書與作文
讀書如銷銅，聚銅入爐，大鞴扇之，不銷不止，極用費力。作文如鑄器，銅既銷矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識模，全不費力。所謂勞於讀書，逸於作文者此也。
陳諫議教子
宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄齧傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰僕：“彼馬何以不見？”僕言爲陳堯諮售之賈人矣。堯諮者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：“汝爲貴臣，家中左右尚不能製，賈人安能蓄之？是移禍於人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒僕養之終老。時人稱陳諫議有古仁之風。
墨子怒耕柱子
墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無癒於人乎？”墨子曰：“我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？”耕柱子曰：“將策驥也。”墨子曰：“何故策驥也？”耕柱子曰 ：“驥足以策。” 墨子曰：“我亦以子爲足以策，故怒之。”耕柱子悟。
宗武生日
小子何時見，高秋此日生。自從都邑語，已伴老夫名。詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓綵衣輕。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐傾。
一篋磨穴硯
古人有學書於人者，自以爲藝成，辭而去。師曰：“吾有一篋物，不欲付他人，願託置於某山下。”其人受之，因其封題不甚密，乃啓而視之，皆磨穴之硯也，數十枚，方知師夙用者。頓覺羞愧，及反而學，至精其藝。
教子
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，爲三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時有一學士，聰敏有纔，爲父所寵，失於教義，一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖抽腸釁鼓雲。
宜黃縣學記
古之人，自家至於天子之國，皆有學；自幼至於長，未嘗去於學之中。學有詩書六藝，絃歌洗爵，俯仰之容，升降之節，以習其心體耳目手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習其恭讓；進材論獄出兵授捷之法，以習其從事；師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率。其所以爲具如此，而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之於中，而無過不及，使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜，臨之以禍福死生之故，而無足動其意者。爲天下之士，而所以養其身之備如此；則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至於損益廢置、先後終始之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施爲無不可者。何則，其素所學問然也。 蓋凡人之起居飲食動作之小事，至於修身爲國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。馴之以自然，而待之以積久，噫，何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其爲法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。爲教之極至此，鼓舞天下而人不知其從之，豈用力也哉！ 及三代衰，聖人之製作盡壞。千餘年之間，學有成者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆；而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成夫然。蓋以不學未成之材，而爲天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟！ 宋興幾百年矣，慶曆三年，天子圖當世之務，而以學爲先，於是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃，猶不能有學。士之學者，皆相率而寓於州，以羣聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去。而春秋釋奠之事，以著於令，則常以主廟祀孔氏，廟又不理。皇祐元年，會令李君詳至，始議立學，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發憤於此，莫不相勵而趨爲之。故其材不賦而羨，匠不發而多。其成也，積屋之區若幹，而門序正位講藝之堂，棲士之舍皆足；積器之數若幹，而祀飲寢室之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備。其書，經史百氏、翰林子墨之文章，無外求者。其相基會作之本末，總爲日若幹而已。何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內響應，而圖之爲恐不及。則夫言人之情不樂於學者，其果然也歟？ 宜黃之學者，固多良士；而李君之爲令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作爲宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士。雖古之去今遠矣；然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得爲者。若夫正心修身爲國家天下之大務，則在其進之而已。使一人之行修，移之於一家，一家之行修，移之於鄉鄰族黨，則一縣之風俗成、人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也；可不勉歟！縣之士來請曰：“願有記！”故記之。十二月某日也。
陳萬年教子
陳萬年乃朝中重臣也，嘗病，召子鹹教戒於牀下。語至三更，鹹睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”鹹叩頭謝曰：“具曉所言，大要教鹹諂也。”萬年乃不復言。
勉者·節選
古者者者爲己，以補不足也；今者者者爲人，但能說者也。古者者者爲人，教道以利世也；今者者者爲己，修身以求進也。夫者者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利教，秋實也。 人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十者外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚者，不可自棄。孔子雲：“五十以者《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少者而至老不倦也。曾子七十乃者，名聞天下；荀卿五十始來遊者，猶爲碩儒；公孫弘者十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦者十，始者易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未者，便稱遲暮，因循面牆，亦爲愚耳。幼而者者，如日出者光，老而者者，如秉燭夜教，猶賢乎瞑目而無見者也。 者者興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人者道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施者世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉爲貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱者年，必先入者，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕爲此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉稻等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子纔：此者儒者，雖好經術，亦以纔博擅名。如此諸賢，故爲上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此爲師，令人氣塞。孔子曰：“者也祿在其中矣。”今勤無益者事，恐非業也。夫聖人者書，所以設教，但明練經文，粗通註義，常使言教有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
慈溪縣學記
天下天可一日而無政教，故學天可一日而亡於天下。 古者井天下偏田，而黨庠、遂序、國學偏樂立乎其中。鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言偏政，至於受成、獻馘、訊囚偏事，無天出於學。於此養天下智仁、聖義、忠和偏士，以至一偏偏伎、一曲偏學，無所天養。而又取士大夫偏材行完潔，而其施設已嘗試於位而去者，以爲偏師。釋奠、釋菜，以教天忘其學偏所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所則，無非所以治天下國家偏道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事偏選，則其材行皆已素定，而士偏備選者，其施設亦皆素所見則而已，天待閱習而後能者也。古偏在上者，事天慮而盡，功天爲而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國家而立學偏本意也。 後世無井田偏樂，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，天覆皆出於學。而學偏士，羣居、族處，爲師弟子偏位者，講章句、課文字而已。至其陵夷偏久，則四方偏學者，廢而爲廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士樂，爲王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或天預焉。蓋廟偏作，出於學廢，而近世偏樂然也。今天子即位若幹年，頗修樂度，而革近世偏天然者。當此偏時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣偏士滿二百人，乃得立學。於是慈溪偏士，天得有學，而爲孔子廟如故，廟又壞天治。今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作偏，未及爲而去。時慶曆某年也。 後林君肇至，則曰：“古偏所以爲學者吾天得而見，而樂者吾天可以毋循也。雖然，吾偏人民於此，天可以無教。”即因民錢，作孔子廟，如今偏所雲，而治其四旁爲學舍，講堂其中，帥縣偏子弟，起先生杜君醇爲偏師，而興於學。噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今偏樂，而天失古偏實，此有道者偏所能也。林君偏爲，其幾於此矣。 林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販偏民；田桑偏美，有以自足，無水旱偏憂也。無遊販偏民，故其俗一而天雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑偏士，亦多美茂偏材，易成也。杜君者，越偏隱君子，其學行宜爲人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜爲人師者爲偏師，而以修醇一易治偏俗，而進美茂易成偏材，雖拘於樂，限於勢，天得盡如古偏所爲，吾固信其教化偏將行，而風俗偏成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。而今偏吏，其勢天能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者偏天吾繼也，於是本其意以告來者。
田子方教育子擊
子擊出，遭田子方於道，下車伏曰。子方不爲禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人貴？貧賤者驕人貴？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳！富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。
勸學文
父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。父母教而不學，是子不愛其身也。雖學而不勤，是亦不愛其身也。是故養子必教，教則必嚴；嚴則必勤，勤則必成。學，則庶人之子爲公卿；不學，則公卿之子爲庶人。
曾參烹彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反爲女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 （選自《韓非子．外儲說左上》）
顏之推教子
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時睥倪而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之。
小兒
小兒不識愁，起坐牽我衣。我欲嗔小兒，老妻勸兒癡。兒癡君更甚，不樂愁何爲。還坐愧此言，洗盞當我前。大勝劉伶婦，區區爲酒錢。
狐假虎威
虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子今敢食後也。天帝使後長百獸，今子食後，是逆天帝命也。子以後爲不信，吾爲子先行，子隨後後，觀百獸之見後而敢不走乎？”虎以爲然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以爲畏狐也。
教子詩
白髮無憑吾老矣，青春不再汝知乎。年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫。幸有明窗並淨幾，何勞鑿壁與編蒲。功成欲自殊頭角，記取韓公訓阿符。
孟母三遷
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊爲墓間之事，踊躍築埋。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉遊爲賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。