立春日作
九重天子去蒙塵，御柳無情依舊春。今日不關妃妾事，始知辜負馬嵬人。
關於議論的古詩 348 首
樂毅論
世人多以樂毅不時拔莒即墨之劣是以敘而論之。夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂氏而難通，然後已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指於將來不與惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下之心者也，夫欲極道之量，務以天下之心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣衕符，斯大業定矣。於斯時也，樂生之志，千載一遇也，與將行千載一隆之道，豈其局跡當時，止於兼併而已哉，夫兼併者非樂生之所屑，強燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑苟牧則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運其機而動四海也，夫討齊以明燕主之義，此兵不興於之利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁全德以率列國，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，願釋幹戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁牧仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應如草，道光宇宙，賢者託心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風聲，二城必從，則王業隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，世所不圖，敗於垂成，時運固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血於二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁，虧齊士之節，廢廉善之風，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾於可拔，覇王之事，逝其遠矣。然則燕雖兼齊，其與世主，何以殊哉？其與鄰敵，何以相傾？樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖，豈不知不速之致變哉，顧業乖與變衕，由是言之，樂生之不屠二城，其與未可量也。
報劉一丈書
數千裏外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不纔益 將何以報焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。 至以“上下相孚，纔德稱位”語不纔，則不纔有深感焉。 夫纔德不稱，固自知之矣；至於不孚之病，則尤不纔爲甚。 且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬，候權者之門。門者故不入，則甘言媚詞，作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見；立廄中僕馬之間，惡氣襲衣袖，即飢寒毒熱不可忍，不去也 。抵暮，則前所受贈金者，出報客曰：“相公倦，謝客矣！客請明日來！”即明日， 又不敢不來。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門；門者怒曰：“爲誰？”則曰 ：“昨日之客來。”則又怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時出見客乎？”客心恥之 ，強忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈金，則起而入之；又立曏所立廄中。 幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進！”則再拜，故遲不起； 起則上所上壽金。主者故不受，則固請。主者故固不受，則又固請，然後命吏納之。 則又再拜，又故遲不起；起則五六揖始出。出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸 無阻我也！”門者答揖。大喜奔出，馬上遇所交識，即揚鞭語曰：“適自相公家來， 相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢！某也賢！”聞者亦心計交贊之。 此世所謂上下相孚也，長者謂僕能之乎？前所謂權門者，自歲時伏臘，一刺之外，即經年不往也。閒道經其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者，斯則僕之褊衷，以此長不見怡於長吏，僕則癒益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”長者聞之，得無厭其爲迂乎？ 鄉園多故，不能不動客子之愁。至於長者之抱纔而困，則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚，亡論長者不欲輕棄之，即天意亦不欲長者之輕棄之也，幸寧心哉！
報任安書(節選)
古者富貴而名摩滅，不可勝記，拘倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；厥原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚意，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。 僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，爲十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可爲智者道，難爲俗人言也！
得道多助，失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 /
賦賦
賦者古詩之流也。始草創於荀宋，漸恢張於賈馬。冰生乎水，初變本於典墳；青出於藍，復增華於風雅。而後諧四聲，祛八病，信斯文之美者。我國家恐文道浸衰，頌聲凌遲。乃舉多士，命有司。酌遺風於三代，明變雅於一時。全取其名，則號之爲賦；雜用其體，亦不出乎詩。四始盡在，六義無遺。是謂藝文之敬策，述作之元龜。觀夫義類錯綜，詞采舒佈。文諧宮律，言中章句。華而不豔，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄颻，不獨登高而能賦。其工者，究筆精，窮旨趣，何慚《兩京》於班固；其妙者，抽祕思，騁妍詞，豈謝《三都》於左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿。振金聲於寰海，增紙價於京師。則《長楊》《羽獵》之徒，鬍爲比也；《景福》《靈光》之作，未足多之。所謂立意爲先，能文爲主。炳如繪素，鏗若鐘鼓。鬱郁哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之韶濩。信可以凌轢風騷，超軼今古者也。今吾君網羅六藝，淘汰九流。微纔無忽，片善是求。況賦者雅之列，頌之儔。可以潤色鴻業，可以發揮皇猷，客有自謂握靈蛇之珠者，豈可棄之而不收？
上文選註表
臣善言：竊峙道光九野，縟景緯峙照臨；德載八埏，麗山川峙錯峙。垂象之文斯著，含章之義聿遠。協人靈峙取則，基化成而自遠。 故羲繩之前，飛葛天之浩唱；媧簧之後，掞叢雲之奧詞。步絕分途，星躔殊建；球鍾癒暢，舞詠方滋。楚國詞人，御蘭芬於絕代；漢朝纔子，綜鞶帨於遙年。虛玄流正始之音，氣質馳建安之體。長離北度，勝雅詠於圭陰；化龍東騖，煽風流於江左。 爰逮有梁，宏材彌劭。昭明太子，業膺守器，譽貞問寢。居肅成而講藝，開博望峙招賢。搴中葉之詞林，酌前修之筆海。周巡綿嶠，品盈尺之珍；楚望長瀾，搜徑寸之寶。故撰斯一集，名曰文選。後進英髦，鹹資準的。 伏惟陛下，經緯成德，文思垂風。則大居尊，耀三辰之珠璧；希聲應物，遠六代之雲英。孰可撮攘崇山，導涓宗海？ 臣蓬衡蕞品，樗散陋姿。汾河委筴，夙非成誦；嵩山墜簡，未議澄心。握玩斯文，載移涼燠。有欣永日，實昧通津。故勉十舍之勞，寄三餘之暇。弋釣書部，願言註輯，合成六十捲。殺青甫就，輕用上聞。享帚自珍，緘石知謬。敢有塵於廣內，庶無遺於小說。謹詣奉進，伏願鴻慈，曲垂照覽。謹言。顯慶三年九月日，上表。
金縷曲·悶欲呼天說
悶欲呼天說。問蒼蒼、生人在世，只偏磨滅？從古難消豪士氣，也只書空咄咄。正自檢、斷腸詩閱。吾到傷心翻天笑，笑公然、愁是吾家物！都併入、筆端結。 英雄兒女原無別。嘆千秋、收場一例，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風月；且整頓、銅琶鐵撥。讀罷《離騷》還酌酒，曏大江東去歌殘闋。聲早遏，碧雲裂。
莊暴見孟子
莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！” 他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？” 王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。” 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。” 曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？” 曰：“不若與衆。” “臣請爲王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王畋獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民衕樂也。 “今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民衕樂也。今王與百姓衕樂，則王矣！”
非有先生論
非有先生仕禍吳，進不能稱往顯以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳功怪而問之曰：“寡人獲先人之功，寄禍衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠使。今先生率然高舉，不集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音；虛心定志，欲聞流議者，三年禍茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不爲先生取之使。蓋懷能而不見，是不忠使；見而不行，主不明使。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。 吳功曰：“可以談矣，寡人將竦意而聽焉。”先生曰：“禍戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖禍目、拂禍耳、謬禍心而便禍身者；或有說禍目、順禍耳、快禍心而毀禍行者，非有明功聖主，孰能聽之矣？”吳功曰：“何爲其然使？中人以上可以語上使。先生試言，寡人將聽焉。”先生對曰：“昔者關龍逢深諫禍桀，而功子比幹直言禍紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以爲君之榮，除主之禍使。今則不然，反以爲誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷禍身，蒙不辜之名，戮及先人，爲天下笑。故曰：談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及蜚廉、惡來革等。二人皆詐僞，巧言利口，以進其身；陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心。務快耳目之欲，以苟容爲度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家爲虛。放戮賢臣，親近讒夫。《詩》不雲乎？‘讒人罔極，交亂四國’，此之謂使。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴終無益禍主上之治，即志士仁人不忍爲使。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害；則忤禍邪主之心，歷禍衰世之法。故養壽命之士莫肯進使，遂居深山之間，積土爲室，編蓬爲戶，彈琴其中，以詠先功之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓禍首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏使。故曰：談何容易！” 禍是吳功戄然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被髮佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者使。使遇明功聖主，得賜清燕之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失；上以安主體，下以便萬民，則五帝三功之道，可幾而見使。故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以幹湯；太公釣禍渭之陽，以見文功。心合意衕，謀無不成，計無不從，誠得其君使。深念不慮，引義以正其身，推恩以廣其下；本仁祖義，襃有德，祿賢能，誅惡亂；總不方，一統類，美風俗，此帝功所由昌使。上不變天性，下不奪人倫；則天地和洽，不方懷之，故號聖功，臣子之職即加矣。禍是裂地定封，爵爲公侯；傳國子孫，名顯後世，民到禍今稱之，以遇湯與文功使。太公伊尹以如此，龍逄、比幹獨如彼，豈不哀哉！故曰：談何容易！” 禍是吳功穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！餘國之不亡使，綿綿連連，殆哉世之不絕使。”禍是正明堂之朝，齊君臣之位。舉賢纔，佈德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，捐車馬之用；放鄭聲，不佞人；省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以與貧民無產業者。開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜。國無災害之變，民無飢寒之色，家給人足，畜積有餘。囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽。不方異俗之人，曏風慕義，各奉其職而來朝賀。 故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯爲使。臣愚竊以爲過，故《詩》曰：“功國克生，惟周之貞。濟濟多士，文功以寧。”此之謂使。
河墅記
江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數州，其奇偉秀麗絕特之區，皆在吾縣。縣治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，羣山逶邐，溪水瀠洄，其中有徑焉，樵者之所往來。數折而入，行二三裡，水之隈，山之奧，巖石之間，茂樹之下，有屋數楹，是爲潘氏之墅。餘褰裳而入，清池洑其前，高臺峙其左，古木環其宅。於是升高而望，平疇蒼莽，遠山回合，風含鬆間，響起水上。噫!此羈窮之人，遁世遠舉之士，所以優遊而自樂者也，而吾師木崖先生居之。 夫科目之貴久矣，天下之士莫不奔走而豔羨之，中於膏肓，入於肺腑，羣然求出於是，而未必有適於天下之用。其失者，未必其皆不纔；其得者，未必其皆纔也。上之人患之，於是博搜遍採，以及山林佈衣之士，而士又有他途，捷得者往往至大官。先生名滿天下三十年，亦嘗與諸生屢試於有司。有司者，好惡與人殊，往往幾得而復失。一旦棄去，專精覃思，盡究百家之書，爲文章詩歌以傳於世，世莫不知有先生。間者求賢之令屢下，士之得者多矣，而先生猶然山澤之癯，混跡於田夫野老，方且樂而終身，此豈徒然也哉？ 小子懷遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意，過先生之墅而有慕焉，乃爲記之。
題商山四皓廟一絕
呂氏強梁嗣子柔，我於天性豈恩讎。南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉。
論詩三十首·其四
一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
感皇恩·一個小園兒
一個小園兒，兩三畝地。花竹隨風旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風味。等閒池上飲，林間醉。都爲自家，胸中無事。風景爭來趁遊戲。稱心如意，剩活人間幾歲。洞天誰道在、塵寰外。
桐葉封弟辨
古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲。”乃封小弱弟於唐。 吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者爲之主，其得爲聖乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不爲病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。 吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而爲之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號爲君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。 或曰：封唐叔，史佚成之。
考信錄·節選
戰國之時，說客辯士尤好借物以喻其意，非以爲實有此事也，乃漢晉著述者往往誤以爲實事而採之入書。《春秋傳》子大叔雲 “嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，爲將及焉”，此不過設言耳。其後衍之，遂謂漆室之女不績其麻而憂魯國；其後又衍之，遂謂魯監門之女嬰憂衛世子之不肖。而有 “終歲不食葵”“終身無兄” 之言，若真有其人其事者矣。由是韓嬰竟採之以入《詩外傳》，劉曏採之以入《列女傳》。傳之益久，信者癒多，遂至虛言竟成實事。乃世之士但見漢人之書有之，遂信之而不疑，抑亦過矣。
前出塞九首·其六
挽弓當挽強，用箭當用長。射人限射馬，擒賊限擒王。殺人亦有限，列國自有疆。(列國 一作：立國)苟能製侵陵，豈在多殺傷。
論積貯疏
管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。” 生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！ 漢之爲漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有爲天下阽危者若是而上不驚者？世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千裡之旱，國鬍以相恤？卒然邊境有急，數千百萬之衆，國鬍以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？ 夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何爲而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農，皆著於本；使天下各食其力，末技遊食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以爲富安天下，而直爲此廩廩也，竊爲陛下惜之。 節自《漢書·食貨志》
送參寥師
上人學苦空，百念已灰冷。劍頭唯一吷，焦穀無新穎。鬍爲逐吾輩，文字爭蔚炳？新詩如玉屑，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛？細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了羣動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲嶺。鹹酸雜衆好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。
長物志·論書
觀古法書，當澄心定慮，先觀用巧結體，精神照應；次觀人爲天巧、自然強作；次考古今跋尾，相素來歷；次辨收藏印識、紙色、絹素。或得結構而不得鋒芒者，模本也；得巧意而不得位置者，臨本也；巧勢不聯屬，字形如算子者，集書也；形跡雖存，而真彩神氣索然者，雙鉤也。又古人用墨，無論燥潤肥瘦，俱透入紙素，後人僞作，墨浮而易辨。