歐陽修苦讀
歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章，使學爲詩。及其稍長，而家無書讀，就閭裡士人家借而讀之，或因而抄錄。抄錄未畢，而已能誦其書。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
關於學習的古詩 153 首
勸學
君子曰：學不可以已。 /
教子詩
白髮無憑吾老矣，青春不再汝知乎。年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫。幸有明窗並淨幾，何勞鑿壁與編蒲。功成欲自殊頭角，記取韓公訓阿符。
孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經爲博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以爲大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者纔略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
古對今
古對今，圓對方。嚴寒對酷暑，春暖對秋涼。晨對暮，雪對霜。和風對細雨，朝霞對夕陽。桃對李，柳對楊，鶯歌對燕舞，鳥語對花香。
亭林好學
亭林先生自少至老手不釋書，出門則以一騾二馬捆書自隨。遇邊塞亭障，呼老兵詣道邊酒壚，對坐痛飲。諮其風土，考其區域。若與平生所聞不合，發書詳正，必無所疑乃已。馬上無事，輒據鞍默誦諸經註疏。遇故友若不相識，或顛墜崖後，亦無悔也。精勤至此，宜所詣淵涵博大，莫與抗衡與！
夜航船·此吾老友
蔡元定，八歲能詩。及長，登泰山絕頂，日惟啖薺，於書無所不讀。朱熹扣其學，大驚曰：“此吾老友也，不當在弟子列。”
歐陽修論即文
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗勤間以文字問之。雲：“無它術，唯勤讀書而多爲之，自工；世人患即文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多即自能見之。” 此公以其嘗試者告人，故尤有味。
爲學一首示子侄
天下事有難易乎？爲之，則難者亦易矣；不爲，則易者亦難矣。人之爲學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 /
歐陽生文集序
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善爲古文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所爲，而受法於劉君大櫆，及其世父編修君範。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌，爲之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸曏桐城，號“桐城派”。猶前世所稱江西詩派者也。 姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老，上元有管衕異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱爲高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人。自以爲守其邑先正之法，襢之後進，義無所讓世。其不列弟子籍，衕時服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥爲陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業姚先生之門。鄉人化之，多好文章。碩士之羣從，有陳學受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓於序，皆承索非之風，私淑於姚先生。由是江西建昌，有桐城之學。 仲倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉人有臨桂朱椅伯韓、龍啓瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術於梅伯言。由是桐城宗派，流衍於廣西矣。 昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉出其門者，未聞相從以學文爲事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最後得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法於巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。 當乾隆中葉，海內魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考覈一字，累數千言不能休。別立幟志，名曰“漢學”。深擯有宋諸子義理之說，以爲不足復存，其爲文尤蕪雜寡要。姚先生獨排衆議，以爲義理、考據、詞章，三者不可偏廢。必義理爲質，而後文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！ 自洪楊倡亂，東南荼毒。鐘山石城，昔時姚先生撰杖都講之所，今爲犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪爲異域，既克而復失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！餘來建昌，問新城、南豐，兵燹之餘，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文土轉徙無所。兩廣西用兵幾載，羣盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨吾鄉少安，二三君子尚得優遊文學，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽於人事，或遭亂不得竟其學；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達，太平壽考，從容以躋於古之作者，卒不可得。然則業之成否又得謂之非命也耶？ 歐陽生名勳，字子和，歿於咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之概。莊周雲：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜。”而況昆弟親戚之謦欬其例者乎？餘不之不聞桐城諸老之謦欬也久矣！現生之爲，則豈直足音而已！故爲之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾後之人得以考覽焉。
李生論善學者
王生好學而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學，信乎？”王生不說，曰：“凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？”李生說之曰：“孔子雲‘學而不思則罔’，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何以謂之善學也？”王生益慍，不應而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。餘一言未盡，而君變色以去。幾欲拒人千裡之外，其擇善學者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！”王生驚覺，謝曰：“餘不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒。”
白鹿洞二首·其二
一上西園避暑亭，芰荷香細午風輕。眼前物物皆佳興，並作吟窩一味清。
中論·治學
昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則羣物斯辯矣。學者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子。教以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數。三教備，而人道畢矣。學猶飾也。器不飾，則無以爲美觀。人不學，則無以有懿德。有懿德，故可以經人倫。爲美觀，故可以供神明。故書曰：“若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹臒。”夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細。視袞龍之文，然後知被褐之陋。涉庠序之教，然後知不學之困。故學者，如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而癒足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。詩雲：“高山仰止，景行行止。”好學之謂也。 倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而願智，不如務學之必達也。故君子心不苟願，必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：“弗學何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可謂師人矣。”馬雖有逸足，而不閒輿，則不爲良駿。人雖有美質，而不習道，則不爲君子。故學者求習道也。若有似乎畫採，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已。故雖有其纔，而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也。纔者，學之徒也。學者，不患纔之不贍，而患志之不立。是以爲之者億兆，而成之者無幾。故君子必立其志。易曰：“君子以自強不息。” 大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。聖人之德，非取乎一道。故曰：學者所以總羣道也，羣道統乎己心，羣言一乎己口。唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語則成文。述千載之上，若共一時。論殊俗之類，若與衕室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指已效。故詩曰：“學有緝熙於光明。”其此之謂也。獨思則滯而不通，獨爲則困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑽，火帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書。斯大聖之學乎神明而發乎物類也。 賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師。昔顏淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏後，夏後因於堯、舜。故六籍者，羣聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達矣。凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。