廢弈曏學
魏甄琛舉秀纔入都，頗以弈棋廢日，至通夜不止，令蒼頭執燭，或時睡頓，則杖之。奴曰：“郎君辭父母仕宦，若讀書，執燭即不敢辭，今乃圍棋日夜不息，豈是曏京之意乎？”琛悵然慚感，遂詣赤彪許，假書研習，聞見日優。
關於學習的古詩 153 首
爲學一首示子侄
天下事有難易乎？爲之，則難者亦易矣；不爲，則易者亦難矣。人之爲學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一鉢足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
戲爲六絕句·其六
未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰。別裁僞體親風雅，轉益多師是汝師。
問說
君子之學必好問。問與學，相輔無行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學無不勤問，非真於好學者也。理明矣，無或不達於事；識其大矣，無或不知其細，舍問，其奚決所？ 賢於己者，問所以破其疑，所謂“就有道無正”也。不如己者，問所以求一得，所謂“以於問於不於，以多問於寡”也。等於己者，問所以資切磋，所謂交相問難，審問無明辨之也。《書》不雲乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，無並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，無歸於“道問學”，問且先於學也。 古之人虛中樂善，不擇事無問所，不擇人無問所，取其有益於身無已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘之微，先民願之，舜以天子無願於匹夫，以大知無察及邇言，非苟爲謙，誠取善之弘也。三代無下，有學無無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜所唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？ 是己無非人，俗之衕病。學有未達，強以爲知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之無不願問所；不如己者，輕之無不屑問所；等於己者，狎之無不甘問所，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋無謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此爲害於心術者大，無蹈之者常十之八九。 不然，則所問非所學所：願天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其於，事之至難解者，問之人以窮其短。無非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己所無不可得也。嗟乎！學之所以不於幾於古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不於虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不於問宜也。 智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所於，未必非聖人之所不於也。理無專在，無學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以願萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，無老可以問幼，唯道之所成無已矣。 孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問爲美德，無並不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之無不以爲恥者多矣，悲夫！
兒寬帶經而鋤
兒寬，千乘人也。治《尚書》，事歐陽生。貧無資用，嘗爲弟子都養。時行賃作，帶經而鋤，休息則讀誦，其精如此。
賈逵勤學
賈逵年五歲，明惠過人。其姊韓瑤之婦，嫁瑤無嗣，而歸居焉，亦以貞明見稱。聞鄰中讀書，旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以爲喜。至年十歲，乃闇誦《六經》。姊謂逵曰：“吾家貧困，未嘗有教者入門，汝安知天下有《三墳》、《五典》而誦無遺句耶？”逵曰：“憶昔姊抱逵於籬間聽鄰家讀書，今萬不遺一。”乃剝庭中桑皮以爲牒，或題於扉屏，且誦且記，期年，經文通遍。於閭裡每有觀者，稱雲振古無倫。門徒來學，不遠萬裡，或襁負子孫，舍於門側，皆口授經文。贈獻 者積粟盈倉。或雲：“賈逵非力耕所得，誦經吞倦，世所謂舌耕也。”
前輩勤學
鬍澹庵見楊龜山，龜山舉兩肘示之曰：“吾此肘不離案三十年，然後於道有進。”張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽，輒執書立窗下，就明而讀，如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。前輩爲學，勤苦如此。然龜山蓋少年事，無垢乃晚年，尤難也。
復魯絜非書
桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知爲君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今纔士，惟爲古文者最少。苟爲之，必傑士也，況爲之專且善如先生乎！辱書引義謙而見推過當，非所敢任。鼐自幼迄衰，獲侍賢人長者爲師友，剽取見聞，加臆度爲說，非真知文、能爲文也，奚辱命之哉？蓋虛懷樂取者，君子之心。而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。 鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其爲文無有弗偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出穀，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬衆，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其於人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則爲文者之性情形狀，舉以殊焉。 且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：“一陰一陽之爲道。”夫文之多變，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足爲剛，柔不足爲柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以爲聲歌弦管之會爾；苟善樂者聞之，則五音十二律，必有一當，接於耳而分矣。夫論文者，豈異於是乎？宋朝歐陽、曾間之文，其纔皆偏於柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當；佈置取、繁簡廉肉不失法；吐辭雅馴，不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以爲然乎？ 惠奇之文，刻本固當見與，抄本謹封還。然抄本不能勝刻者。諸體以書、疏、贈序爲上，記事之文次之，論辨又次之。鼐亦竊識數語於其間，未必當也。《梅崖集》果有逾人處，恨不識其人。郎君令甥皆美纔未易量，聽所好，恣爲之，勿拘其途可也。於所寄之，輒妄評說，勿罪！勿罪！秋暑惟體中安否？千萬自愛。七月朔日。
任末好學
任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅爲庵，削荊爲筆，刻樹汁爲墨。夜則映星望月，暗則縛麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，常以淨衣易之。非聖人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”
與子儼等疏
告儼、俟、份、佚、佟： 天地賦命，生必有死；自古聖賢，誰能獨免？子夏有言：“死生有命，富貴在天。”四友之人，親受音旨。發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？ 吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛纔拙，與物多忤。自量爲己，必貽俗患。僶俛辭世，使汝等幼而飢寒。餘嘗感孺仲賢妻之言。敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。 少學琴書，偶愛閒靜，開捲有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然如何！ 疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不衕生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔，管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊；遂能以敗爲成，因喪立功。他人尚爾，況衕父之人哉！穎川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟衕居，至於沒齒。濟北泛稚春，晉時操行人也，七世衕財，家人無怨色。 《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復何言！
辨石鐘山記
《水經》雲：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次於南隅，忽遇見雙石，欹枕潭際，影淪波中。詢諸水濱，乃曰石鍾也，有銅鐵之異焉。扣而聆之，南聲函鬍，北聲清越，桴止響騰，餘韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發爲至靈，不然則安能產茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣。如善長之論，則瀕流庶峯，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遣將來。貞元戊寅歲七月八日，白鹿先生記。
學問思辨行
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。《中庸》
邴原泣學
邴原少孤，數歲時過書舍而泣。師曰：“童子何泣？”原曰：“凡得學者，有親也。一則羨其不孤，二則慕其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“苟欲學，不須資也。”
任末好學
任末年十四，負笈從師，不懼險阻。或依林木之下，編茅爲庵，削荊爲筆，刻樹汁爲墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意處，題其衣裳，以記其事。臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行屍走肉耳！”
示順生四首·其二
明招山中人，高義無等倫。恨子弗見之，一去五百春。我學如贅疣，未成先誤身。誤身身不淑，誤世心不仁。
學習諺語三則
少年不知勤學苦，老來方知讀讀遲。一日讀讀一日功，一日不讀十日空。學習不怕根底淺，只要邁步總不遲。
廣文勉學詞
道本無涯，學焉可止！畏高者卑，畏遠者邇。庸者所安，志士所恥。唯修及時，尚蒙伊始。於戲，良玉爲器，惟琢乃成。太阿在冶，惟煉斯精。人鬍不學，自負厥靈。一心鴻鵠，即勿若人；矧爾怠惰，學何以臻？神禹尚惜寸陰，況爾凡質豈可安寧！業毀於嬉，功修於勤。須脫凡近，以建高明。篤志曏學，庶幾有成。勖哉小子，聽此叮嚀。
袁州州學記
皇帝二十有三年，製詔州縣立學。惟時守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，苟具文書。或連數城，亡誦絃聲。倡而不和，教尼不行。 三十有二年，範陽祖君無澤知袁州。始至，進諸生，知學宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改爲，乃營治之東。厥土燥剛，厥位面陽，厥材孔良。殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，並手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。 舍菜且有日，盱江李覯諗於衆曰：“惟四代之學，考諸經可見已。秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼，而關門不守，武夫健將，賣降恐後，何耶?詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學術。俗化之厚，延於靈、獻。草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，聞命而釋兵；羣雄相視，不敢去臣位，尚數十年。教道之結人心如此。今代遭聖神，爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。天下治，則譚禮樂以陶吾民：一有不幸，尤當仗大節，爲臣死忠，爲子死孝。使人有所賴，且有所法。是睢朝家教學之意。若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦爲國者之憂。” 此年實至和甲午，夏某月甲子記。
孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今若塗掌事，曰可曰學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經爲博士邪！但若涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以爲大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者纔略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。(即更 一作：即若)
古人談讀書(一)
知之爲知之，不知爲不知，是知之。 敏學好學，不恥下問。 默學識之，學學不厭，誨人不倦。 我非生學知之者，好古，敏以求之者之。 學如不及，猶恐失之。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學之。