太宗論學
貞觀二年，太宗謂房玄齡曰：“爲人大須學問。朕往爲羣兇未定，東西徵討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書捲，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，共在書內。古人雲：‘不學，牆面，蒞事惟煩。’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”
關於學習的古詩 153 首
學記
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！ 雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“斅學半。”其此之謂乎？ 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！ 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未蔔禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！ 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！ 今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大學之法：禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫衕也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！ 凡學之道：嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以爲人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。”三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！
治學名聯
書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟。
論語八則
滬教版 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》） 子曰：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》） 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》） 子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》） 子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”（《子罕》） 子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《子路》） 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢。以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》） 蘇教版 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》） 子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》） 子曰：”學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》） 子曰：”由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》） 子曰：”不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》） 子貢問曰：”孔文子何以謂之‘文’也？“子曰：”敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（公冶長） 子曰：”默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”（《述而》） 子曰：”三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
博學之
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
勤學
學問勤中得，螢窗萬捲書。三鼕今足用，誰笑腹空虛。
懷素寫字
懷素居零陵時，貧無紙可書，乃種芭蕉萬餘株，以蕉葉供揮灑，名其庵曰“綠天”。書不足，乃漆一盤書之，又漆一方闆，書之再三，盤闆皆穿。
鑿壁偷光
匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰人有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪而問之，衡曰：“願得主人書，遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。
高鳳篤學
高鳳，字文通，家以農畝爲業。妻常之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，乃省。
書院
力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。
古今學者
學者，所以求益耳。見人讀數十捲書，便自高大，凌忽長者，輕慢衕列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人行道；今之學者爲己修身，以求進也。
暴富送孫何入史館
孟郊常貧苦，忽吟不貧句。爲喜玉川子，書船歸洛浦。乃知君子心，所樂在稽古。漢公得高科，不足唯墳素。二年佐棠陰，眼黑怕文簿。躍身入三館，爛目閱四庫。孟貧昔不貧，孫貧今暴富。暴富亦須防，文高被人妬。
讀書與作文
讀書如銷銅，聚銅入爐，大鞴扇之，不銷不止，極用費力。作文如鑄器，銅既銷矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識模，全不費力。所謂勞於讀書，逸於作文者此也。
論語六則
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》 子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》) 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” (《雍也》) 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。” 《述而》 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《爲政》）
觀書
書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。(我廬 一作：吾廬)
學記·節選
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。
懸樑刺股
孫敬，字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋樑。(《漢書》) 說秦王書十上而說不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。歸至家，妻不下紝，嫂不爲炊。父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我爲夫，嫂不以我爲叔，父母不以我爲子，是皆秦之罪也。”乃夜發書，陳篋數十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以爲揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣。”(《戰國策》)
符讀書城南
木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能爲人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚衕一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊衕隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一爲馬前卒，鞭背生蟲蛆。一爲公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學歟。金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有餘。君子與小人，不繫父母且。不見公與相，起身自犁鉏。不見三公後，寒飢出無驢。文章豈不貴，經訓乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽。時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可捲舒。豈不旦夕念，爲爾惜居諸。恩義有相奪，作詩勸躊躇。
賣一減字
有一田父，植一數畝，遇豐年，擔秀售之。於闆書曰：此一出售。一秀纔過，曰：“‘此’字重複，宜去，但留‘一出售’即可。”田父然之。既秀，又一秀纔見之，曰：“衆皆見爾一，‘一’字可去。”田父即去“一”字。俄頃，又一秀纔來，曰：“一置於市，非售秀何？‘售’字贅也。”田父愕然。適旁有一老父，曰：“直非書不可。”
筠州學記
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出於秦火之餘，士學於百家之後。當是時，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出於其時者，皆勇於自立。無苟簡之心，其取予進退去就，必度於禮義。 自此至於魏晉以來，其風俗之弊，人材之乏久矣。以迄於今，士乃特有起於千載之外，明先王之道，以寤後之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂於百家，不蔽於傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必衆也。故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。此俗化之美，所以未及於漢也。 夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有餘，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉於鄉閭，故不能不篤於自修。今之士選用於文章，故不得不篤於所學。至於循習之深，則得於心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉。豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士於學行，豈有彼此之偏乎？ 筠爲州，在大江之西，其地僻絕。當慶曆之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以爲病。至治平三年，始告於知州事，尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，築宮於其上。二君乃以書走京師，請記於予。 予謂二君之於政，可謂知所務矣。故爲之著予之所聞者以爲記，而使歸刻焉。