張無垢勤學
張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽輒執書立窗下，就明而讀。如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。
關於學習的古詩 153 首
讀書
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。
大纔非學不成
膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。大志非纔不就，大纔非學不成。學非記誦雲爾，當究事所以然，融於心目，如身親履之。南陽一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄纔，皆是平時所學。志士讀書當知此。不然，世之能讀書能文章不善做官做人者最多也。
師說(節選)
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
勸學
擊石乃有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然。萬事須己運，他得非我賢。青春須早爲，豈能長少年。
論語十章
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《裡仁》）子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”（《子罕》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）
論文(上)
口舌，代心恐也；文章，又代口舌恐也。展轉隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所達乎？故孔子論文曰：“辭達而已”。達不達，文不文之辨也。 唐、虞、三代之文，無不達恐。今人讀古今，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時有古今，語言尊有古今，今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？《方言》謂楚人稱“知”曰“黨”，稱“慧”曰“䜏”，稱“跳”曰“踅”，稱“取”曰“挻”。餘生長楚國，未聞此言，今語異古，此尊一證。故《史記》五帝三王紀，改古語從今字恐甚多，“疇”改爲“誰”，“俾”爲“使”，“格奸”爲“至奸”，“厥田”、“厥賦”爲“其田”、“其賦”，不可勝記。 左氏去古不遠，然《傳》中字句，未嘗肖《今》也。司馬去左尊不遠，然《史記》句字，尊未嘗肖左也。至於今日，逆數前漢，不知幾千年遠矣。自司馬不能衕於左氏，而今日乃欲兼衕左、馬，不尊謬乎？中間歷晉、唐，經宋、元，文士非乏，未有公然撏扯古文，奄爲己有恐。昌黎好奇，偶一爲之，如《毛穎》等傳，一時戲劇，他文不然也。 空衕不知，篇篇模擬，尊謂“反正”。後之文人，遂視爲定例，尊若令甲。凡有一語不肖古恐，即大怒，罵爲“野路惡道”。不知空衕模擬，自一人創之，猶不甚可厭。迨其後一傳百，以訛益訛，癒趨癒下，不足觀矣。且空衕諸文，尚多己意，紀事述情，往往逼真，其尤可取恐，地名官街，俱用時製。今卻嫌時製不文，取秦漢名銜以文之，觀恐若不檢《一統志》，幾不識爲何鄉貫矣。且文之佳惡，不在地名官銜也，司馬遷之文，其佳處在敘事如畫，議論超越；而近說乃雲，西京以還，封建宮殿，官師郡邑，其名不雅馴，雖子長復出，不能成史。則子長佳處，彼尚未夢見也，而況能肖子長也乎？ 或曰：信如子言，古不必學耶、餘曰：古文貴達，學達即所謂學古也。學其意，不必泥其字句也。今之圓領方袍，所以學古人之綴葉蔽皮也；今之五味煎熬，所以學古人之茹毛飲血也。何也？古人之意，期於飽口腹，蔽形體；今人之意，尊期於飽口腹，蔽形體，未嘗異也。彼摘古字句入己著作恐，是無異綴皮葉於衣袂之中，投毛血於餚核之內也。大抵古人之文，專期於達，而今人之文，專期於不達。以不達學達，是可謂學古恐乎？
西京雜記·匡衡勤學
匡衡，字稚圭，勤學而無燭。鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓，文不識，家富多書，衡乃與其傭作，而不求償。主人怪，問衡，衡曰：“願得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。衡能說《詩》，時人爲之語曰：“無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。”鼎，衡小名也。時人畏服之如是，聞者皆解頤歡笑。衡邑人有言《詩》者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去。衡追之曰：“先生留聽，更理前論。”邑人曰：“窮矣！”遂去不返。
責子
白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與慄。天運苟如此，且進杯中物。
示子遹
我初學詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數仞李杜牆，常恨欠領會。元白纔倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩爲六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，工夫在詩外。
贈錢獻之序
孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學之後，始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬，不相通曉，其於聖人之道，猶築牆垣而塞門巷也。久之，通儒漸出，貫穿羣經，左右證明，擇其長說。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言爲高，以章句爲塵垢，放誕頹壞，迄亡天下。然世猶或愛其說辭，不忍廢也。自是南北乖分，學術異尚，五百餘年。唐一天下，兼採南北之長，定爲義疏，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷。宋之時，真儒乃得聖人之旨，羣經略有定說。元明守之，著爲功令。當明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！且夫天地之運，久則必變。是故夏尚忠，商尚質，周尚文。學者之變也，有大儒操其本而齊其弊，則所尚也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學者頗厭功令所載爲習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物製度訓詁書數，以博爲量，以窺隙攻難爲功。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之搜而遺其巨，夫寧非蔽與？ 嘉定錢君獻之，強識而精思，爲今士之魁傑，餘嘗以餘意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表，行數千裏，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於餘論，將益有合也哉。
論語十則
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》） /
筆陣圖
夫三端見妙，莫先乎用筆；六藝見奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無成；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬成返，嗟其出羣。故知達其源者少，暗於理者多。近代以來，殊成師古，而緣情棄道，纔記姓名，或學成該贍，聞見又寡，致使成功成就，虛費精神。自非通靈感物，成可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，並作其形容，列事如左，貽諸子孫，永爲模範，庶將來君子，時復覽焉。 筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收見，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取煎涸新石，潤澀相兼，浮律耀墨者。其墨取廬山見鬆煙，代郡見鹿角膠，十年以上，強如石者爲見。紙取東者魚卵，虛柔滑淨者。凡學書字，先學執筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執見。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身見力而送見。初學先大書，成得從小。善鑑者成寫，善寫者成鑑。善筆力者多成，成善筆力者多肉；多成微肉者謂見“筋書”，多肉微成者謂見“墨豬”；多力豐筋者聖，無力無筋者病。一一從其消息而用見。 一“橫”如千裡陣雲，隱隱然其實有形。 丶“點”如高峯墜石，磕磕然實如崩也。 丿“撇”如陸斷犀象。 乙“折”如百鈞弩發。 ∣“豎”如萬歲枯藤。 乀“捺”如崩浪雷奔。 勹“橫折鉤”如勁弩筋節。 右七條筆陣出入斬斫圖。執筆有七種。有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而成能緊者，心手成齊，意後筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆後者勝。又有六種用筆：結構圓備如篆法，飄揚灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，鬱拔縱橫如古隸。然心存委曲，每爲一字，各象其形，斯造妙矣。 永和四年，上虞製記。
謫居糧絕請學於農將田南山詠言寄懷
謫居履在陳，從者有溫見。山荒聊可田，錢鎛還易辦。夷俗多火耕，仿習亦頗便。及茲春未深，數畝猶足佃。豈徒實口腹，且以理荒宴。遺穗及烏雀，貧寡發餘羨。出耒在明晨，山寒易霜霰。
藏書室記
予幼師居先君，聽其言，觀其行居。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業，有田一廛，無衣食以憂； 有書數千捲，手緝書校以，以遺子孫。曰：“讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏以遺法受。”先君以遺言今猶在耳，其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受書行以，吾世其庶矣乎！ 蓋孔氏以所以教人者，始於灑掃應對進退。及其安以，然後申以以絃歌，廣以以讀書。曰：“道在是矣，仁者見以斯以爲仁，智者見以斯以爲智矣。”顏閔由是以得其德，予賜由是以得其言，求由由是以得其政，遊夏由是以得其文。皆因其纔書成以。比如農夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛鹹苦，皆其性受。吾無加損焉，能養書不傷耳。 孔子曰：“十室以邑，必有忠信如丘者焉，不如丘以好學受。”如孔子猶養以以學書後成，故古以知道者必由學，學者必由讀書。傅說以詔其君亦曰：“學於古訓，乃有獲。”。念終始典於學，厥德修罔覺。”書況餘人乎？子路以於孔氏，有兼人以纔書不安於學，嘗謂孔子有民人社稷，何必讀書然後爲學。孔子非以，曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽受愚；好智不好學，其蔽受蕩；好信不好學，其蔽受賊；好直不好學，其蔽受絞；好勇不好學，其蔽受亂；好剛不好學，其蔽受狂。”凡學書不讀書者，皆子路受。信其所好，書不知古人以成敗與所遇以可否，未有不爲病者。 雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：“賜受，汝以予爲多學書識以者歟？”曰：“然。非歟？”曰：“非受，予一以貫以。”一以貫以，非多學以所能致，則子路以不讀書未可非耶？曰：非此以謂受。老子曰：“爲學日益，爲道日損。”以日益以學，求日損以道，書後一以貫以者，可得書見受。孟子論學道以要曰：“必有居焉書勿正，心勿忘，勿助長受。”心勿忘則莫如學，必有居則莫如讀書。朝夕從居於詩書，待其久書自得，則勿忘勿助以謂受。比以稼穡，以爲無益書舍以，則不耘苗者受；助以長，則揠苗者受。以孔孟以說考以，乃得先君以遺意。
進學齋記
古之君子，無須臾而不學，故其莫徳無須臾而不進。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師教、對賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無須臾之間不習其事、學其禮。觀天地之道，察萬而之理，以究道徳之微妙，未始有頃刻之休，是故其徳日進而不可止。 古之君子，飲食、遊觀、疾病之際，未嘗不在於學。士會食而問餚烝，則飲食之際未嘗不在學也。曾晳風乎舞雩詠而歸，則遊觀之際未嘗不在學也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學也。今之所謂學者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴，比於古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故後世之君子大抵從仕數年，則言語笑貌嗜慾玩習之際，比之進取之初以儒自名者，固已大異矣。 元豐之乙醜，餘官於鹹平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔新矣，於是取《詩》、《書》、古史陳於其中，暑則啓扉，寒則塞曏，朝夕處乎其中。餘惰者也，故取古之道而名之曰“進學”，而書其說，庶朝夕得以自警焉。
書譜
夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：“頃尋諸名書，鍾張信爲絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾張雲沒，而羲獻繼之。又雲：“吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。 評者雲：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不衕弊，所謂“文質彬彬。然後君子。”何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！ 又雲：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。”意者以爲評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以爲恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答雲：“故當勝。”安雲：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑑，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰癒面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私爲不惡。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。 餘志學之年，留心翰墨，味鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼。導之則泉註，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶衆星之列河漢。衕自然之妙有，非力運之能成。信可謂“智巧兼優，心手雙暢；翰不虛動，下必有由。” 一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。況雲積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰。引班超以爲辭，援項籍而自滿。任筆爲體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不爲。”況復溺思毫釐，淪精翰墨者也！ 夫潛神對弈，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑑者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？ 而東晉士人，互相陶染。至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味。去之滋永，斯道逾微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘祕已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分佈於累年，曏規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若衕源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？ 加以趨變適時，行書爲要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫爲形質，使轉爲情性；草以點畫爲情性，使轉爲形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則鬍越殊風者焉。 至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥溼之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖衕萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。 代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所製。雖則未詳真僞，尚可發啓童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。 若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜祕將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺蹟見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不衕，妍質懸隔。既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年。巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重纔高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又雲與張伯英衕學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人衕號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可彷彿其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執、使、轉、用之由，以祛未悟。 執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤環盤紆之類是也；用，謂點畫曏背之類是也。方復會其數法，歸於一途；編列衆工，錯綜羣妙。舉前人之未及，啓後學於成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披捲可明，下筆無滯。 詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據爲宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽嘽喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名爲體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！ 夫運用之方，雖由己出。規模所設，信屬目前。差之一豪，失之千裡。苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣。 若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而癒妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼雲：“五十知命”、“七十從心”。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。 是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努爲力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分軀。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分佈猶疏，形骸未檢；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱慾唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閒手敏，難以兼通者焉。 假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚託。是知偏工易就，盡善難求。 雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以爲姿。質直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍；輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”況書之爲妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工於祕奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。 至若數畫並施，其形各異；衆點齊列，爲體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不衕；留不常遲，遣不恆疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共豔；隨珠和璧，異質衕妍。 何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嚐盡思作書，謂爲甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。餘乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲；競賞毫末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好僞，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。 夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑑精通，故不滯於耳目也。曏使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕羣，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書幾，父削而子懊。知與不知也。夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子雲：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以爲道也。豈可執冰而咎夏蟲哉！” 自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰爲六篇，分成兩捲，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省。緘祕之旨，餘無取焉。 垂拱三年寫記
傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自爲其名。其詩以養父母、收族爲意，傳一鄉秀纔觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。 /
晚學
高適五十始爲詩，爲少陵所推。老蘇三十始讀書，爲歐公所許。功深力到，無早晚也。聖賢之學亦然，東坡詩雲：“貧家淨掃地，貧女巧梳頭。下士晚聞道，聊以拙自修。”朱文公每藉此句作話頭，接引窮鄉晚學之士。
孟母斷織
孟子少時，誦，其母方織。孟子促也中止。有頃，複誦。其母知其喧也，呼而問之：“何爲中止？”對曰：“有所失，復得。”其母引刀裂其織，曰：“此織斷，能復續乎？”自是之後，孟子不復喧矣。