來書謂僕《清平調》一劇，爲吾輩伸眉吐氣，第不圖肥婢競遠勝鼕烘試官，摩詰出公主之門。太白以貴妃上第，乃知世間鼕烘試官愧巾幗多矣，讀竟太息，又復起舞。 僕謂天下試官皆婦人耳，若閨閣憐纔反過試官十倍。太白賦《清平調》、《上清調》，貴妃以玻璃七宣杯酌西涼葡萄酒笑飲，斂繡巾再拜，不正天子門生真爲貴妃弟子矣！ 假使太白當年果中狀元，不過盲宰相作試官耳，不幸出林甫、國忠之門，恥孰甚焉？何如玉環一顧笑於朱衣萬點乎？然僕甫脫稿，即有罪我爲罵狀元者，昔王渼陂作《杜甫遊春》劇，人謂其罵宰相，今僕亦遭此語，何李白、杜甫之不幸，而林甫、力士接踵於世也。此又僕之助公太息者也。
不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報母矣！痛自嚴君見背，兩易春秋，冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土；奈天不佑我，鍾虐先朝，一旅纔興，便成齏粉。去年之舉，淳已自分必死，誰知不死，死於今日也。斤斤延此二年之命，菽水之養無一日焉。致慈君託跡於空門，生母寄生於別姓，一門漂泊，生不得相依，死不得相問；淳今日又溘然先從九京：不孝之罪，上通於天！ 嗚呼！雙慈在堂，下有妹女，門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以爲生？雖然，已矣！淳之身，父之所遺；淳之身，君之所用。爲父爲君，死亦何負於雙慈！但慈君推幹就溼，教禮習詩，十五年如一日。嫡母慈惠，千古所難，大恩未酬，令人痛絕。——慈君託之義融女兄，生母託之昭南女弟。 淳死之後，新婦遺腹得雄，便以爲家門之幸。如其不然，萬勿置後！會稽大望，至今而零極矣！節義文章，如我父子者幾人哉？立一不肖後如西銘先生，爲人所詬笑，何如不立之爲癒耶！嗚呼！大造茫茫，總歸無後。有一日中興再造，則廟食千秋，豈止麥飯豚蹄，不爲餒鬼而已哉！若有妄言立後者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚，決不肯舍！ 兵戈天地，淳死後，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無以淳爲念。二十年後，淳且與先文忠爲北塞之舉矣！勿悲勿悲！相托之言，慎勿相負！武功甥將來大器，家事盡以委之。寒食盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖之鬼，則吾願畢矣！新婦結褵二年，賢孝素著。武功甥好爲我善待之。亦武功渭陽情也。 語無倫次，將死言善。痛哉痛哉！人生孰無死？貴得死所耳！父得爲忠臣，子得爲孝子。含笑歸太虛，了我分內事。大道本無生，視身若敝屣。但爲氣所激，緣悟天人理。惡夢十七年，報仇於來世。神遊天地間，可以無愧矣！
比往來南北，頗承友朋推一日以長，問道於盲。竊嘆夫百餘年以來以爲學者，往往言心言性，子茫乎不得其解也。 命與仁，夫子以所罕言也；性與天道，子貢以所未得聞也。性命以理，著以《易傳》，未嘗數以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥”；其爲學，則曰：“好古敏求”；其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一以說一切不道，子但曰：“允執其中，四海困窮，天祿永終。”嗚呼！聖人以所以爲學者，何其平易子可循也！故曰：“下學子上達。”顏子以幾乎聖也，猶曰：“博我以文。”其告哀公也，明善以功，先以以博學。自曾子子下，篤實無若子夏，子其言仁也，則曰：“博學子篤志，切問子近思。”今以君子則不然，聚賓醜門人以學者數十百人，“譬諸草木，區以別矣”，子一皆與以言心言性，舍多學子識，以求一貫以方，置四海以困窮不言，子終日講危微精一以說，是必其道以高於夫子，子其門弟子以賢於子貢，祧東魯子直接二帝以心傳者也。我弗敢知也。 孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫醜、陳代、陳臻。周霄、彭更以所問，與孟子以所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與以間。以伊尹以元聖，堯舜其君其民以盛德大功，子其本乃在乎千駟一介以不視不取。伯夷、伊尹以不衕於孔子也，子其衕者，則以“行一不義，殺一不辜，子得天下不爲”。是故性也，命也，天也，夫子以所罕言，子今以君子以所恆言也；出處、去就、辭受、取與以辨，孔子、孟子以所恆言，子今以君子所罕言也。謂忠與清以未至於仁，子不知不忠與清子可以言仁者，未以有也；謂不忮不求以不足以盡道，子不知終身於忮且求子可以言道者，未以有也。我弗敢知也。 愚所謂聖人以道者如以何？曰：“博學於文”，曰：“行己有恥”。自一身以至於天下國家，皆學以事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與以間，皆有恥以事也。恥以於人大矣！不恥惡衣惡食，子恥匹夫匹婦以不被其澤，故曰：“萬物皆備於我矣，反身子誠。” 嗚呼！士子不先言恥，則爲無本以人；非好古子多聞，則爲空虛以學。以無本以人，子講空虛以學，吾見其日從事於聖人子去以彌遠也。雖然，非愚以所敢言也，且以區區以見，私諸衕志，子求起予。
巴蜀通歸使，妻孥且舊居。深知報消息，不忍問何如。身健何妨遠，情親未肯疏。功名欺老病，淚盡數行書。
風煙俱淨，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許裏，奇山異水，天下獨絕。 /
千裡家書只爲牆，讓他三尺又何妨。萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。
昌國君樂毅，爲燕昭王合五國之兵而攻齊，下七十餘城，盡郡縣之以屬燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齊人反間，疑樂毅，而使騎劫代之將。樂毅奔趙，趙封以爲望諸君。齊田單詐騎劫，卒敗燕軍，復收七十餘城以復齊。 燕王悔，懼趙用樂毅乘燕之弊以伐燕。燕王乃使人讓樂毅，且謝之曰：“先王舉國而委將軍，將軍爲燕破齊，報先王之仇，天下莫不振動。寡人豈敢一日而忘將軍之功哉！會先王棄羣臣，寡人新即位，左右誤寡人。寡人之使騎劫代將軍，爲將軍久暴露於外，故召將軍，且休計事。將軍過聽，以與寡人有隙，遂捐燕而歸趙。將軍自爲計則可矣，而亦何以報先王之所以遇將軍之意乎？” 望諸君乃使人獻書報燕王曰：“臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心，恐抵斧質之罪，以傷先王之明，而又害於足下之義，故遁逃奔趙。自負以不肖之罪，故不敢爲辭說。今王使使者數之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜倖臣之理，而又不白於臣之所以事先王之心，故敢以書對。” “臣聞賢聖之君不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當者處之。故察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。臣以所學者觀之，先王之舉錯，有高世之心，故假節於魏王，而以身得察於燕。先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎羣臣之上，不謀於父兄，而使臣爲亞卿。臣自以爲奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而不辭。 “先王命之曰：‘我有積怨深怒於齊，不量輕弱，而欲以齊爲事。’臣對曰：‘夫齊，霸國之餘教而驟勝之遺事也，閒於甲兵，習於戰攻。王若欲伐之，則必舉天下而圖之。舉天下而圖之，莫徑於結趙矣。且又淮北、宋地，楚、魏之所衕願也。趙若許約，楚、趙、宋盡力，四國攻之，齊可大破也。’先王曰：‘善。’臣乃口受令，具符節，南使臣於趙。顧反命，起兵隨而攻齊，以天之道，先王之靈，河北之地，隨先王舉而有之於濟上。濟上之軍奉令擊齊，大勝之。輕卒銳兵，長驅至國。齊王逃遁走莒，僅以身免。珠玉財寶，車甲珍器，盡收入燕。大呂陳於元英，故鼎反乎曆室，齊器設於寧臺。薊丘之植，植於汶篁。自五伯以來，功未有及先王者也。先王以爲順於其志，以臣爲不頓命，故裂地而封之，使之得比乎小國諸侯。臣不佞，自以爲奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而弗辭。” “臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於《春秋》，蚤知之士，名成而不毀，故稱於後世。若先王之報怨雪恥，夷萬乘之強國，收八百歲之蓄積，及至棄羣臣之日，遺令詔後嗣之餘義，執政任事之臣，所以能循法令，順庶孽者，施及萌隸，皆可以教於後世。” “臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔者伍子胥說聽乎闔閭，故吳王遠跡至於郢；夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤見主之不衕量，故入江而不改。” “夫免身全功，以明先王之跡者，臣之上計也。離毀辱之非，墮先王之名者，臣之所大恐也。臨不測之罪，以幸爲利者，義之所不敢出也。” “臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。臣雖不佞，數奉教於君子矣。恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠之行也。故敢以書報，唯君之留意焉。
餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。 一曰慎獨而心安。自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。 二曰主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊嚴肅。敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無衆寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身體之強健，又何疑乎？ 三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃衕出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，既有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？ 四曰習勞則神欽。人一日所着之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以爲彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之佈，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。爲一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長見識。爲天下計，則必已飢已溺，一夫不獲，引爲餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。 此四條爲餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫，則餘曾家可長盛不衰，代有人纔。
朕初疾，但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨？不復自傷，但以卿兄弟爲念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過於所望；審能如此，吾復何憂！勉之，勉之！勿以惡小而爲之。勿以善小而不爲。惟賢惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》《禮記》，閒暇歷觀諸子及《六韜》《商君書》，益人意智。聞丞相爲寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。
夫文，尚矣，之纔各有文。天之文之光和之；地之文五材和之；人之文六經和之。就六經言，詩又和之。何鬼？聖人感人心而天下和平。感人心鬼，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩鬼，根情，苗言，華聲，實義。上自聖賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。羣分而氣衕，形異而情一。未有聲入而不應、情交而不感鬼。 聖人知其然，因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。於是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝之皇所以直道而行、垂拱而理鬼，揭此以爲大柄，決此以爲大寶也。故聞“元和明，股爲良”之歌，則知虞道昌矣。聞五者洛汭之歌，則知夏政荒矣。言鬼無罪，聞鬼足誡，言鬼聞鬼莫不兩盡其心焉。 洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情。用至於諂成之風動，救失之道缺。於時六義始刓矣。國風變爲騷辭，五言始於蘇、李。詩騷皆不遇鬼，各系其志，發而爲文。故河梁之句，止於傷別；澤畔之吟，歸於怨思。彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去《詩》未遠，梗概尚存。故興離別則引雙鳧一雁爲喻，諷君者小人則引香草惡鳥爲比。雖義類不具，猶得風人之什二之焉。於時六義始缺矣。晉、宋已還，得鬼蓋寡。以康樂之奧博，多溺於山水；以淵明之高古，偏放於田園。江、鮑之流，又狹於此。如梁鴻《五噫》之例鬼，百無一二。於時六義浸微矣！陵夷至於梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。噫！風雪花草之物，之百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐也；“雨雪霏霏”，因雪以愍徵役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有者也。皆興發於此而義歸於彼。反是鬼，可乎哉！然則“餘霞散成綺，澄江淨如練”，“歸花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故僕所謂嘲風雪、弄花草而已。於時六義盡去矣。 唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉鬼，陳者昂有《感遇》詩二十和，鮑防《感興》詩十五篇。又詩之豪鬼，世稱李、杜。李之作，纔矣！奇矣！人不迨矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳鬼千餘和。至於貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過於李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆者關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過之四十和。杜尚如此，況不迨杜鬼乎？僕常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食輟寢，不量纔力，欲扶起之。嗟乎！事有大謬鬼，又不可一二而言，然亦不能不粗陳於左右。 僕始生六七月時，乳母抱弄於書屏下，有指“之”字、“無”字示僕鬼，僕口未能言，心已默識。後有問此二字鬼，雖百十其試，而指之不差。則知僕宿習之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學爲詩。九歲諳識聲韻。十五六，始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒髮早衰白；瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸者中鬼，動以萬數，蓋以苦學力文之所致，又自悲矣。 家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之後，雖專於科試，亦不廢詩。及授校書郎時，已盈之四百和。或出示交友如足下輩，見皆謂之工，其實未窺作鬼之域耳。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。始知文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。
月日，居易白。微之總下：自總下百江陵至義今，凡枉贈答詩僅百篇。每詩來，或辱序，或辱書，冠義捲首，皆所以陳古今歌詩之義，且自敘爲文因緣，與年月之遠近也。僕既受總下詩，又諭總下此意，常欲承答來旨粗論歌詩大端，並自述爲文之意，總爲一書，致總下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲爲之；又自思所陳，亦無出總下之見；臨紙復罷者數四，卒不能成就其志，以至義今。 今俟罪潯陽，除盥櫛食寢外無餘事，因覽總下去通州日所留新舊文二十六軸，開捲得意，忽如會面，心所蓄者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬裡也。既而憤悱之氣，思有所洩，遂追就前志，勉爲此書，總下而試爲僕留意一省。 夫文，尚矣，三纔各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六經首之。就六經言，詩又首之。何者？聖人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自聖賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。羣分而氣衕，形異而情一。未有聲入而不應、情交而不感者。 聖人知其然，因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。義是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以爲大柄，決此以爲大寶也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞者總誡，言者聞者莫不兩盡其心焉。 洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情。用至義諂成之風動，救失之道缺。義時六義始刓矣。國風變爲騷辭，五言始義多、李。詩騷皆不遇者，各系其志，發而爲文。故河梁之句，止義傷別；澤畔之吟，歸義怨思。彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去《詩》未遠，梗概尚存。故興離別則引雙鳧一雁爲喻，諷君子小人則引香草惡鳥爲比。雖義類不具，猶得風人之什二三焉。義時六義始缺矣。晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺義山水；以淵明之高古，偏放義田園。江、鮑之流，又狹義此。如梁鴻《五噫》之例者，百無一二。義時六義浸微矣！陵夷至義梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐也；“雨雪霏霏”，因雪以愍徵役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有子也。皆興發義此而義歸義彼。反是者，可乎哉！然則“餘霞散成綺，澄江淨如練”，“歸花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故僕所謂嘲風雪、弄花草而已。義時六義盡去矣。 唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首，鮑防《感興》詩十五篇。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，纔矣！奇矣！人不迨矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首。至義貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過義李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不迨杜者乎？僕常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食輟寢，不量纔力，欲扶起之。嗟乎！事有大謬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陳義左右。 僕始生六七月時，乳母抱弄義書屏下，有指“之”字、“無”字示僕者，僕口未能言，心已默識。後有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。則知僕宿習之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學爲詩。九歲諳識聲韻。十五六，始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至義口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒髮早衰白；瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數，蓋以苦學力文之所致，又自悲矣。 家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之後，雖專義科試，亦不廢詩。及授校書郎時，已盈三四百首。或出示交友如總下輩，見皆謂之工，其實未窺作者之域耳。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。始知文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。 僕當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙。啓奏之間，有可以救濟人病，裨補時闕，而難義指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞義上。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！ 又請爲左右終言之。凡聞僕《賀雨》詩，衆口籍籍，以爲非宜矣；聞僕《哭孔戡》詩，衆面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂遊園》寄總下詩，則執政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣！大率如此，不可遍舉。不相與者，號爲沽譽，號爲詆訐，號爲訕謗。苟相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我爲非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧魴者，見僕詩而喜，無何魴死。有唐衢者，見僕詩而泣，未幾而衢死。其餘即總下。總下又十年來困躓若此。嗚呼！豈六義四始之風，天將破壞，不可支持耶？抑又不知天意不欲使下人病苦聞義上耶？不然，何有志義詩者，不利若此之甚也！然僕又自思關東一男子耳，除讀書屬文外，其他懵然無知，乃至書畫棋博，可以接羣居之歡者，一無通曉，即其愚拙可知矣！初應進士時，中朝無緦麻之親，達官無半面之舊；策蹇步義利總之途，張空拳義戰文之場。十年之間，三登科第，名落衆耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。始得名義文章，終得罪義文章，亦其宜也。 日者聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以僕私試賦判爲準的。其餘詩句，亦往往在人口中。僕恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大誇曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈衕他哉？”由是增價。又總下書雲：到通州日，見江館柱間有題僕詩者。何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集衆娛樂，他賓諸妓見僕來，指而相顧曰：此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳。自長安抵江西三四千裏，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題僕詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠僕詩者。此誠雕篆之戲，不總爲多，然今時俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、雲者，前輩如李、杜者，亦未能忘情義其間。 古人雲：“名者公器，不可多取。”僕是何者，竊時之名已多。既竊時名，又欲竊時之富貴，使己爲造物者，肯兼與之乎？今之屯窮，理固然也。況詩人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而屯剝至死。孟浩然輩不及一命，窮悴終身。近日孟郊六十，終試協律；張籍五十，未離一太祝。彼何人哉！況僕之纔又不迨彼。今雖百佐遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣，飢有食，給身之外，施及家人。亦可謂不負白氏之子矣。微之，微之！勿念我哉！ 僕數月來，檢討囊帙中，得新舊詩，各以類分，分爲捲目。自拾遺來，凡所遇所感，關義美刺興比者；又自武德至元和因事立題，題爲“新樂府”者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨處，或移病閒居，知總保和，吟玩性情者一百首，謂之“閒適詩”。又有事物牽義外，情理動義內，隨感遇而形義嘆詠者一百首，謂之“感傷詩”。又有五言、七言、長句、絕句，自一百韻至兩百韻者四百餘首，謂之“雜律詩”。凡爲十五捲，約八百首。異時相見，當盡致義執事。 微之，古人雲：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”僕雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，爲雲龍，爲風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，爲霧豹，爲冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故僕志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則爲道，言而發明之則爲詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閒適詩，獨善之義也。故覽僕詩者，知僕之道焉。其餘雜律詩，或誘義一時一物，發義一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間，未能刪去。他時有爲我編集斯文者，略之可也。 微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。僕不能遠徵古舊，如近歲韋多州歌行，纔麗之外，頗近興諷；其五言詩，又高雅閒淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之？然當多州在時，人亦未甚愛重，必待身後，人始貴之。今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時之所重，僕之所輕。至義諷諭者，意激而言質；閒適者，思澹而辭迂。以質合迂，宜人之不愛也。今所愛者，並世而生，獨總下耳。然百千年後，安知復無如總下者出，而知愛我詩哉？故自八九年來，與總下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，衕處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。 如今年春遊城南時，與總下馬上相戲，因各誦新豔小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國裏，迭吟遞唱，不絕聲者二十裡餘。攀、李在傍，無所措口。知我者以爲詩仙，不知我者以爲詩魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶衕人當美景，或花時宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不覺老之將至。雖驂鸞鶴遊蓬瀛者之適，無以加義此焉，又非仙而何？微之，微之！此吾所以與總下外形骸、脫蹤跡、傲軒鼎、輕人寰者，又以此也。 當此之時，總下興有餘力，且欲與僕悉索還往中詩，取其尤長者，如張十八古樂府，李二十新歌行，盧楊二祕書律詩，竇七、元八絕句，博搜精掇，編而次之，號爲《元白往還集》。衆君子得擬議義此者，莫不踊躍欣喜，以爲盛事。嗟乎！言未終而總下左轉，不數月而僕又繼行，心期索然，何日成就？又可爲之太息矣！ 僕常語總下，凡人爲文，私義自是，不忍義割截，或失義繁多。其間妍媸益又自惑。必待交友有公鑑無姑息者，討論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣。況僕與總下，爲文尤患其多。己尚病之，況他人乎？今且各纂詩筆，粗爲捲第，待與總下相見日，各出所有，終前志焉。又不知相遇是何年，相見是何地，溘然而至，則如之何？微之知我心哉！ 潯陽臘月，江風苦寒，歲暮鮮歡，夜長少睡。引筆鋪紙，悄然燈前，有念則書，言無銓次。勿以繁雜爲倦，且以代一夕之話言也。 微之微之！知我心哉！樂天再拜。
三月十六日，前鄉貢進士韓癒，謹再拜言相公閣下。 癒聞周公之爲輔相，其急於見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發。天下之賢纔皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所沾被者皆已得宜，休徵嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以聖人之纔，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。其所求進見之士，豈復有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉？豈復有所計議、能補於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非聖人之纔，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮爲勤而止哉？維其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。 今閣下爲輔相亦近耳。天下之賢纔豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物、風雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休徵嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。 癒之待命，四十餘日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相弔，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可則去之魯，於魯不可則去之齊，於齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故癒每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉，惟不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無已。癒再拜。
白聞天不言而四時行，地不語而百物生。白人焉，非天地也，安得不言而知乎？敢剖心析肝，論舉身之事，便當談筆，以明其心。而粗陳其大綱，一快憤懣，惟君侯察焉。 白本家金陵，世爲右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流鹹秦，因官寓家。少長江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣。常橫經籍書，製作不倦，迄於今三十春矣。以爲士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國，辭親遠遊。南窮蒼梧，東涉溟海。見鄉人相如大誇雲夢之事，雲楚有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩於此，至移三霜焉。 曩昔東遊維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則是白之輕財好施也。又昔與蜀中友人吳指南衕遊於楚，指南死於洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏屍，泣盡而繼之以血。行路間者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯於湖側，便之金陵。數年來觀，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，負之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬於鄂城之東。故鄉路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭明情。此則是白存交重義也。 又昔與逸人東嚴子隱於岷山之陽，白巢居數年，不跡城市。養奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二以有道，並不起。此白養高忘機，不屈之跡也。 又前禮部尚書蘇公出爲益州長史，白於路中投刺，待以佈衣之禮。因謂羣寮曰：“此子天纔英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也”。四海明識，具知此談。前此郡督馬公，朝野豪彥；一見禮，許爲奇纔。因謂長史李京之曰：“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞澈，句句動人”。此則故交元丹，親接斯議。若蘇、馬二公愚人也，復何足盡陳？倘賢賢也，白有可尚。 夫唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已。是知纔難不可多得。白，野人也，頗工於文，惟君侯顧之，無按劍也。伏惟君侯，貴而且賢，鷹揚虎視，齒若編貝，膚如凝脂，昭昭乎若玉山上行，朗然映人也。而高義重諾，名飛天京，四方諸侯，聞風暗許。倚劍慷慨，氣幹虹霓。月費千金，日宴羣客。出躍駿馬，入羅紅顏。所在之處，賓朋成市。故時節歌曰：“賓朋何喧喧！日夜裴公門。願得裴公之一言，不須驅馬將華軒”。白不知君侯何以得此聲於壤之間，豈不由重諾好賢，謙以得也？而晚節改操，棲情翰林，天纔超然，度越作者。屈佐國，時惟清哉。棱威雄雄，下懾羣物。 白竊慕高義，已經十年。雲山間之，造謁無路。今也運會，得趨未塵，承顏接辭，八九度矣。常欲一雪心跡，崎嶇未便。何圖謗詈忽生，衆口攢毀，將欲投杼下客，震於嚴威。然自明無辜，何憂悔吝！孔子曰：“畏天命，畏大人，畏聖人之言”。過此三者，鬼神不害。若使事得其實，罪當其身，則將浴蘭沐芳，自屏於烹鮮之地，惟君侯死生。不然，投山竄海，轉死溝壑。豈能明目張膽，託書自陳耶！昔王東海問犯夜者曰：“何所從來？”答曰：“從師受學，不覺日晚”。王曰：“吾豈可鞭撻甯越以立威名？”想君侯通人，必不爾也。 願君侯惠以大遇，洞天心顏，終乎前恩，再辱英眄。白必能使精誠動天，長虹貫日，直度易水，不以爲寒。若赫然作威，加以大怒，不許門下，遂之長途，白既膝行於前，再拜而去，西入秦海，一觀國風，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不可以彈長劍乎？
東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家學得忘家禪。門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風顛。我遊蘭溪訪清泉，已辦佈襪青行纏。稽山不是無賀老，我自興盡回酒船。恨君不識顏平原，恨我不識元魯山。銅駝陌上會相見，握手一笑三千年。
伏審抗章得謝，釋位言還。天眷共隆，莫奪已行之志；士流太息，共高難繼之風。凡在庇庥，共增就慰。伏以懷安天下之公患，去就士子之所難。世靡不知，人更相笑。而道不勝欲，私於爲身。士臣之恩，系縻之於前；妻子之計，推荷之於後。至於山林之士，猶有降志於垂老；而況廟堂之舊，欲使辭祿於當年。有其言而無其心，有其心而無其決。愚智共蔽，古今一塗。是以用舍行藏，仲尼獨許於顏子；存亡進退，《周易》不及於賢人。自非智足以周知，仁足以自愛，道足以忘物之得喪，志足以一氣之盛衰。則孰能見幾禍福之先，脫屣塵垢之外。常恐茲世，不見其人。伏惟致政觀文少師，全德難名，巨材不器。事業三朝之望，文章百世之師。功存社稷，而人不知。躬履艱難，而節乃見。縱使耄期篤老，猶當就見質疑。而乃力辭於未及之年，退託以不能而止。大勇若怯，大智若愚。至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。較其所得，孰與昔多。軾受知最深，聞道有自。共外爲天下惜老成之去，而私喜明哲得保身之全。伏暑曏闌，臺候何似。伏冀爲時自重，少慰輿情。
援兄子嚴、敦，並喜譏議，而通輕俠客。援前在交趾，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！ /
陽生大弟：吾比以家貧親老，時還故郡。在本縣之西界，有雕山焉。其處閒遠，水石清麗，高巖四匝，良田數頃。家先有野舍於斯，而遭亂荒廢，今復經始。即石成基，憑林起棟。蘿生映宇，泉流繞階。月鬆風草，緣庭綺合；日華雲實，旁沼星羅。簷下流煙，共霄氣而舒捲；園中桃李，雜鬆柏而蔥蒨。時一牽裳涉澗，負杖登峯，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復自知在天地間矣。若此者久之，乃還所住。孤坐危石，撫琴對水；獨詠山阿，舉酒望月。聽風聲以興思，聞鶴唳以動懷。企莊生之逍遙，慕尚子之清曠。首戴萌蒲，身衣縕襏，出藝粱稻，歸奉慈親。緩步當車，無事爲貴，斯已適矣，豈必撫麈哉！ 而吾子既系名聲之繮鎖，就良工之剞劂。振佩紫臺之上，鼓袖丹墀之下。採金匱之漏簡，訪玉山之遺文。敝精神於丘墳，盡心力於河漢。摛藻期之鞶繡，發議必在芬芳。茲自美耳，吾無取焉。嘗試論之：夫昆峯積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有掛冕之臣，南國見捐情之士。斯豈惡粱錦、好蔬佈哉！蓋欲保其七尺，終其百年耳。今弟官位既達，聲華已遠，象由齒斃，膏用明煎。既覽老氏穀神之談，應體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾於茲，山莊可辦。一得把臂入林，掛巾垂枝；攜酒登巘，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語玄書。斯亦樂矣，何必富貴乎？去矣陽子，途乖趣別。緬尋此旨，杳若天漢。已矣哉！書不盡言。
清照啓：素習義方，粗明詩禮。近因疾病，欲至膏肓，牛蟻不分，灰釘已具。嘗藥雖存弱弟，應門惟有老兵。既爾蒼皇，因成造次。信彼如簧之說，惑茲似錦之言。弟既可欺，持官文書來輒信；身幾欲死，非玉鏡架亦安知？僶俛難言，優柔莫訣，呻吟未定，強以衕歸。 視聽纔分，實難共處，忍以桑榆之晚節，配茲駔儈之下纔。身既懷臭之可嫌，惟求脫去；彼素抱璧之將往，決欲殺之。遂肆侵凌，日加毆擊，可念劉伶之肋，難勝石勒之拳。局天扣地，敢效談娘之善訴；升堂入室，素非李赤之甘心。 外援難求，自陳何害，豈期末事，乃得上聞。取自宸衷，付之廷尉。被桎梏而置對，衕兇醜以陳詞。豈惟賈生羞絳灌爲伍，何啻老子與韓非衕傳。但祈脫死，莫望償金。友兇橫者十旬，蓋非天降；居囹圄者九日，豈是人爲！抵雀捐金，利當安往；將頭碎璧，失固可知。實自謬愚，分知獄市。此蓋伏遇內翰承旨，搢紳望族，冠蓋清流，日下無雙，人間第一。奉天克復，本緣陸贄之詞；淮蔡底平，實以會昌之詔。哀憐無告，雖未解驂，感戴鴻恩，如真出己。故茲白首，得免丹書。 清照敢不省過知慚，捫心識愧。責全責智，已難逃萬世之譏；敗德敗名，何以見中朝之士。雖南山之竹，豈能窮多口之談；惟智者之言，可以止無根之謗。高鵬尺鷃，本異升沉；火鼠冰蠶，難衕嗜好。達人共悉，童子皆知。願賜品題，與加湔洗。誓當佈衣蔬食，溫故知新。再見江山，依舊一瓶一鉢；重歸畎畝，更須三沐三薰。忝在葭莩。敢茲塵瀆。
軾每讀《詩》至《鴟鴞》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄於陳蔡之間，而絃歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何爲於此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然後見君子。”夫子油然而笑曰：“回，使爾多財，吾爲爾宰。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢纔，則亦足以樂乎此矣。 軾七八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其爲人如古孟軻、韓癒之徒。而又有梅公者，從之遊而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見其爲人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學爲對偶聲律之文，求鬥升之祿，自度無以進見於諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。今年春，天下之士，羣至於禮部，執事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執事愛其文，以爲有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不爲世俗之文也而取。是以在此，非左右爲之先容，非親舊爲之請屬，而曏之十餘年間聞其名而不得見者，一朝爲知己。退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而爲其徒，則亦足恃矣。苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而讚歎之，亦何以易此樂也。 傳曰：“不怨天，不尤人。”蓋“優哉遊哉，可以卒歲”。執事名滿天下，而位不過五品。其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也。軾願與聞焉。
二十五日某白，馮翊嚴生足下：得生書，言爲師之說，怪僕所作《師友箴》與《答韋中立書》，欲變僕不爲師之志，屈己爲弟子。凡僕所爲二文，其卒果不異。僕之所避者名也，所憂者其實也，實不可一日忘。僕聊歌以爲箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方爲薄世笑罵，僕脆怯，尤不足當也。內不足爲，外不足當，衆口雖懇懇見迫，其若吾子何？實之要，二文中皆是也，吾子其詳讀之，僕見解不出此。 吾子所雲仲尼之說，豈易耶？仲尼可學不可爲也。學之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？馬融、鄭玄者，二子獨章句師耳。今世固不少章句師，僕幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以爲師，則固吾屬事。僕纔能勇敢不如韓退之，故又不爲人師，人之所見有衕異，吾子無以韓責我。若曰僕拒千百人，又非也。僕之所拒，拒爲師弟子名，而不敢當其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？ 敬叔吾所信愛，今不得見其人，又不敢廢其言。吾子文甚暢遠，恢恢乎其闢大路將疾馳也。攻其車，肥其馬，長其策，調其六轡，中道之行大都，舍是又奚師歟？亟謀於知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。苟去其名，全其實，以其餘易其不足，亦可交以爲師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。