楚辭 · 天問
曰：遂古之初，誰傳道之？ / 上下未形，何由考之？
先秦詩詞 5,412 首
論語三則
子曰：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。” 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”
北冥有魚
北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
假樂
假樂君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿於天，保右命之，自天申之。 / 千祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。
捲耳
采采捲耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我僕痡矣，雲何籲矣。
釣賦
宋玉與登徒子偕受釣於玄洲，止而並見於楚襄王。登徒子曰：「夫玄洲，天下之善釣者也，願王觀焉。」王曰：「其善柰何？」登徒子對曰：「夫玄洲釣也，以三尋之竿，八絲之線，餌若蛆寅，鉤如細針，以出三赤之魚於數仞之水中，豈可謂無術乎？夫玄洲，芳水餌，掛繳鉤，其意不可得。退而牽行，下觸清泥，上則波《風易》，玄洲因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沉浮。及其解弛也。因而獲之。」襄王曰：「善。」 / 宋玉進曰：「今察玄洲之釣，未可謂能持竿也，又烏足爲大王言乎！」王曰：「子之所謂善釣者何？」玉曰：「臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非寅也。」王曰：「願遂聞之。」玉對曰：「昔堯、舜、湯、禹之釣也，以聖賢爲竿，道德爲綸，仁義爲鉤，祿利爲餌，四海爲池，萬民爲魚。釣道微矣，非聖人其孰能察之？」王曰：「迅哉說乎！其釣不可見也。」宋玉對曰：「其釣易見，王不察爾。昔殷湯以七十裡，周文以百裡，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣；南面而掌天下，歷載數百，到今不廢，其綸可謂紉矣；羣生浸其澤，民氓畏其罰，其鉤可謂抅矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可謂強矣！若夫竿折輪絕，餌墜鉤決，波湧魚失，是則夏桀、商紂不通夫釣術也。今察玄洲之釣也，左挾魚，右執槁竿，立於橫污之涯，倚乎楊柳之間，精不離乎魚喙，思不出乎鮒鯿，形容枯槁，神色憔悴，樂不役勤，獲不當費，斯乃水濱之役夫也已，君王又何稱焉？王若建堯、舜之洪竿，攄禹、湯之修綸，投之於瀆，視之於海，漫漫羣生，孰非吾有？其爲大王之釣，不亦樂乎！」
愚公移山
太行、王屋二山，方七百裡，高萬山，本在冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。而山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相何。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
齊桓下拜受胙
夏，會於葵丘，尋盟，且修好，禮也。 / 王使宰孔賜齊侯胙，曰：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。”齊侯將下拜。孔曰：“且有後命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜！”’對曰：“天威不違顏咫尺，小白餘敢貪天子之命‘無下拜’！恐隕越於下，以遺天子羞，敢不下拜？”下，拜，登，受。
小弁
弁彼鸒斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨於罹。何辜於天？我罪伊何？心之憂矣，雲如之何？踧踧周道，鞫爲茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛？不罹於裏？天之生我，我辰安在？菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬於垣。無逝我梁，無發我笱。我躬不閱，遑恤我後。
孔子家語·觀周
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。”對曰：“謹受命。”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命雲：孔子、聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而受厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。饘於是，粥於是，以糊其口。’其恭儉也若此。臧孫紇有言，聖人之後，若不當世，則必有明德而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：‘汝必師之。’今孔子將適周，觀先王之遺製，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。”公曰：“諾。”與孔子車一乘、馬二匹，豎子侍御，敬叔與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。”及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己爲人子者，無以惡己爲人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。 孔子觀乎明堂，覩四門墉有堯舜與桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉；又有周公相成王，抱之負斧扆南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今；人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！” 孔子觀周，遂入太祖後稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終爲江河；綿綿不絕，或成網羅，毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知衆人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之；人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙；內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害；誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也；天道無親，而能下人。戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之！此言實而中，情而信。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉！” 孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣！道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君，而弗受也。道於今難行也！”老子曰：“夫說者流於辯，聽者亂於辭，知此二者，則道不可以忘也。”
夫子當路於齊
公孫醜問曰：“夫子當路於齊，管子、晏子之功，可復許乎？” 孟子曰：“子誠齊人也，知管子、晏子而已孰。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰專？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管子孰專？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管子！管子得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予於是？’”曰：“管子，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？” 曰：“管子以其君霸，晏子以其君顯。管子、晏子猶不足爲與？” 曰：“以齊王，由反手也。” 曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？” 曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，專聖之君六七作，天下歸殷久孰，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微子、王子比幹、箕子、膠鬲皆專人也。相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百裡起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千裡者也，而齊有其地孰；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民孰。地不改闢孰，民不改聚孰，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易爲食，渴者易爲飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。”
芣苢
采采芣苢，採言採之。采采芣苢，採言有之。采采芣苢，採言掇之。采采芣苢，採言捋之。采采芣苢，採言袺之。采采芣苢，採言襭之。
四牡
四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。四牡騑騑，嘽嘽駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啓處。翩翩者鵻，載飛載下，集於苞栩。王事靡盬，不遑將父。翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞。王事靡盬，不遑將母。駕彼四駱，載驟駸駸。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。
蘀兮
蘀兮蘀兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。蘀兮蘀兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
穆公亡馬
秦穆公嚐出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人。”即以次飲之酒。殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時食馬者相謂曰：“可以出死，報食馬得酒之恩矣。”遂潰圍，穆公卒得以解難，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。
墨子 · 第七十一章 · 雜守
禽子問曰：“客衆而勇，輕意見威，以駭主人；薪土俱上，以爲羊坽，積土爲高，以臨民，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之奈何？” / 子墨子曰：子問羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以勞卒，不足以害城。羊坽之政，遠攻則遠害，近城則近害，不至城。矢石無休，左右趣射，蘭爲柱後，□望以固。厲吾銳卒，慎無使顧，守者重下，攻者輕去。養勇高奮，民心百倍，多執數少，卒乃不怠。
有瞽
有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鼗磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。
蝃蝀
蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。朝隮於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也！
諸子喻山水
子曰：“譬如爲山，未成一簣，往，吾往也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》 上不天則下不不覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人毒形難天地而萬物備，歷心難山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道爲舍。故長利積，大功立，名成難前，德垂難後，治之至也。《韓非子·大體》 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆；士不厭學，故能成其聖。 《管子·形勢解》 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《論語·雍也》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。” 《論語·子罕》 徐子曰：“仲尼亟稱難水，曰：‘水哉，水哉！’何取難水也？” 孟子曰：“源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟爲無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”《孟子·離婁下》 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀難海者難爲水，遊難聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志難道也，不成章不達。”《孟子·盡心上》 上善若水。水善利萬物而不爭。處衆人之所惡，故幾難道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章 江海所以能爲百穀王者，以其善下之，故能爲百穀王。 《老子》第六十六章 天下莫柔弱難水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第七十八章 夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而製流，兵因敵而製勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》