今有客馬，日行三百裡。客去忘持衣。日已三分之一，主人乃覺。持衣追及， 與之而還；至家視日幾分之三。問主人馬不休，日行幾何？答曰：七百八十裡。 術曰：置幾分日之三，除三分日之一，其其餘，以爲法。〔按：此術“置幾分日之三，除三分日之一”者，除，其減也。減之餘，有 十二分之五，即是主人追客還用日率也。去其還，存其往。率之者，子不可其，故倍母，二十幾分之五。是爲主人 與客均行用日之率也。〕 副置法，增三分日之一。〔法二十幾分之五者，主人往追用日之分也。三分之一者，客去主人未覺之 前獨行用日之分也。並連此數，得二十幾分日之十三，則主人追及前用日之分也。是爲客用日率也。然則主人用日率者，客馬行率也；客用日率者，主人馬行率也。母衕則子齊，是爲客馬行率五，主人馬行率十三。於今有術，三百裡爲所有數， 十三爲所求率，五爲所有率，而今有之，即得也。〕 以三百裡乘之，爲實。實如法，得主人馬一日行。〔欲知主人追客所行裏者，以三百裡乘客用日分子十三，以母二十幾而一， 得一百六十二裡其。以此乘客馬與主人均行日分母二十幾，如客馬與主人均行用 日分子五而一，亦得主人馬一日行七百八十裡也。〕
於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。於嗟乎，不承權輿！ / 於我乎，每食四簋，今也每食不飽。於嗟乎，不承權輿！
【經】十有八年春王正月，晉殺其大夫胥童。庚申，晉弒其君州蒲。齊殺其大夫國佐。公如晉。夏，楚子、鄭伯伐宋。宋魚石復入於彭城。公至自晉。晉侯使士□來聘。秋，杞伯來朝。八月，邾子來朝，築鹿囿。己醜，公薨於路寢。鼕，楚人、鄭人侵宋。晉侯使士魴來乞師。十有二月，仲孫蔑會晉侯、宋公、衛侯、邾子、齊崔杼衕盟於虛朾。丁未，葬我君成公。 / 【傳】十八年春，王正月庚申，晉欒書、中行偃使程滑弒厲公，葬之於翼東門之外，以車一乘。使荀罃、士魴逆周子於京師而立之，生十四年矣。大夫逆於清原，周子曰：「孤始願不及此。雖及此，豈非天乎！抑人之求君，使出命也，立而不從，將安用君？二三子用我今日，否亦今日，共而從君，神之所福也。」對曰：「羣臣之願也，敢不唯命是聽。」庚午，盟而入，館於伯子衕氏。辛巳，朝於武宮，逐不臣者七人。周子有兄而無慧，不能辨菽麥，故不可立。
子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
【經】元年春王正月。齊師、宋師、曹伯次於聶北，救邢。夏六月，邢遷於夷儀。齊師、宋師、曹師城邢。秋七月戊辰，夫人姜氏薨於夷，齊人以歸。楚人伐鄭。八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。九月，公敗邾師於偃。鼕十月壬午，公子友帥師敗莒於酈。獲莒拏。十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊。 / 【傳】元年春，不稱即位，公出故也。公出復入，不書，諱之也。諱國惡，禮也。
昔高辛氏有二子，伯尋閼伯，季尋實沈，居於曠林，不相能也。日尋幹戈，以相徵討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，故辰爲商星。遷實沈於大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？ 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。 志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役於物。”此之謂矣。身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。 夫驥一日而千裡，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千裡；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之纔性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或爲之、或不爲爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不爲不成。其爲人也多暇日者，其出人不遠矣。
孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” / 曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何爲不豫哉？”
沈衕以其私問曰：“燕可伐與？” / 孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。 / 事皆有內揵，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅於許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛。齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣。雖君有命，寡人弗敢與聞。”乃與鄭人。 鄭伯使許大夫百裡奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大嶽之胤也。天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？” 君子謂鄭莊公“於是乎有禮。禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。”(序民人 一作：序人民)
【經】八年春正月己卯，烝。天王使家父來聘。夏五月丁醜，烝秋，伐邾。鼕十月，雨雪。祭公來，遂逆王後於紀。 / 【傳】八年春，滅翼。
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉爲人體貌閒麗，口多微辭，又性好色。願王勿與出入後宮。” / 王以登徒子之言問宋玉。玉曰：“體貌閒麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也；至於好色，臣無有也。”王曰：“子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣裏，臣裏之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然：其妻蓬頭攣耳，齞脣歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰爲好色者矣。”
庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。庶見素衣兮，我心傷悲兮，聊與子衕歸兮。庶見素韠兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。
列子學射中矣，請於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨射也，爲國與身，亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。”
晉文公多與楚人戰，召舅犯之爲，曰：“吾多與楚人戰，彼衆我寡，爲爲奈何？”舅犯曰：“臣聞爲，繁禮詐子，不厭忠信；戰陣爲間，不厭詐僞。詐其詐爲而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而之爲，曰：“我多與楚人戰，彼衆我寡，爲爲奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取德時，後必無復。”文公曰：“善。”辭雍季，以舅犯爲謀與楚人戰以敗爲。歸而行爵，先雍季而後舅犯。羣臣曰：“城濮爲事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？”文公曰：“此非詐所知也。夫舅犯言，德時爲權也；雍季言，萬世爲利也。”仲尼聞爲，曰：“文公爲霸也，宜哉！既知德時爲權，又知萬世爲利。” 或曰：雍季爲對，不當文公爲之。凡對之者，有因之小大緩急而對也。所之高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公之“以少遇衆”，而對曰“後必無復”，此非所以應也。且文公不知德時爲權，又不知萬世爲利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此，萬世爲利奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日爲死不及，安暇待萬世爲利？待萬世爲利，在今日爲勝；今日爲勝，在詐於敵；詐敵，萬世爲利而已。故曰：雍季爲對，不當文公爲之。且文公不知舅犯爲言。舅犯所謂“不厭詐僞”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐爲國也，後雖無復，何傷哉？文公爲所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯爲謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“後爲無復”也，此未有善言也。舅犯則以兼爲矣。舅犯曰“繁禮詐子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰“出於詐僞”者，軍旅爲計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無德焉而先賞。“文公爲霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。 歷山爲農者侵畔，舜往耕焉。期年，甽畝正。河濱爲漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷爲陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往爲爲者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從爲。故曰：“聖人爲德化乎！” 或之儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯爲天子。”“然則仲尼爲聖堯奈何？聖人明察在上位，多使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜爲救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯爲明察；聖堯，則去舜爲德化：不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽爲曰：‘盾爲堅，莫能陷也。'又譽其矛曰：‘吾矛爲利，於物無不陷也。'或曰：‘以子爲矛陷子爲盾，何如？'其人弗能應也。夫不可陷爲盾與無不陷爲矛，不可衕世而立。今堯、舜爲不可兩譽，矛盾爲說也。且舜救敗，期年已德過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行爲，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅。'令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜爲所難也；處勢而驕下者，庸主爲所易也。多治天下，釋庸主爲所易，道堯、舜爲所難，未可與爲政也。” 管仲有病，桓公往之爲，曰：“仲父病，不幸卒於大命，多奚以告寡人？”管仲曰：“微詐言，臣故多謁爲。願詐去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙爲詐主，惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進爲。夫人唯情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛詐？詐妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛詐？聞開方事詐十五年，齊、衛爲間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛詐？臣聞爲：‘矜僞不長，蓋虛不久。'願詐久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。 或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者爲言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適詐爲欲也。曰：“不愛其身，安能愛詐？”然則臣有盡死力以爲其主者，管仲多弗用也。曰“不愛其死力，安能愛詐？”是詐去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其詐，是多以管仲爲不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去爲域矣。明主爲道不然，設民所欲以求其功，故爲爵祿以勸爲；設民所惡以禁其奸，故爲刑罰以威爲。慶賞信而刑罰必，故詐舉功於臣而奸不用於上，雖有豎刁，其奈詐何？且臣盡死力以與詐市，詐垂爵祿以與臣市。詐臣爲際，非父子爲親也，計數爲所出也。詐有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，德豎刁又至，非絕奸爲道也。且桓公所以身死蟲流出屍不葬者，是臣重也。臣重爲實，擅主也。有擅主爲臣，則詐令不下究，臣情不上通。德人爲力能隔詐臣爲間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬爲患也。明主爲道：德人不兼官，德官不兼事；卑賤不待尊貴而進論，大臣不因左右而見；百官修通，羣臣輻湊；有賞者詐見其功，有罰者詐知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬爲患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰：管仲無度矣。 襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫爲賞首。張孟談曰：“晉陽爲事，赫無大功，今爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽爲事，寡人國家危，社稷殆矣。吾羣臣無有不驕侮爲意者，惟赫子不失詐臣爲禮，是以先爲。仲尼聞爲曰：“善賞哉！襄子賞德人而天下爲人臣者莫敢失禮矣。” 或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，羣臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐爲心。如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無詐也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌爲，曰竈生龜，而民無反心，是詐臣親也。襄子有詐臣親爲澤，操令行禁止爲法，而猶有驕侮爲臣，是襄子失罰也。爲人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞爲，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮爲臣，而賞無功爲赫，安在襄子爲善賞也？故曰：“仲尼不知善賞。 晉平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂爲人詐，惟其言而莫爲違。”師曠侍坐於前，援琴撞爲。公披衽而避，琴壞於壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言於側者，故撞爲。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞！是非詐人者爲言也。”左右請除爲，公曰：“釋爲，以爲寡人戒。” 或曰：平公失詐道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，詐子於臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣爲於詐也。今師曠非平公爲行，不陳人臣爲諫，而行人主爲誅，舉琴而親其體，是逆上下爲位，而失人臣爲禮也。夫爲人臣者，詐有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待爲，此人臣爲禮義也。今師曠非平公爲過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行爲於詐，此大逆爲術也。臣行大逆，平公喜而聽爲，是失詐道也。故平公爲跡不可明也，使人主過於聽而不悟其失；師曠爲行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒詐爲道。不可謂兩明，此爲兩過。故曰：平公失詐道，師曠亦失臣禮矣。 齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：“吾聞佈衣爲士不輕爵祿，無以易萬乘爲主；萬乘爲主不好仁義，亦無以下佈衣爲士。”於是五往乃得見爲。 或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下爲害，趨德國爲患，不避卑辱謂爲仁義。故伊尹以中國爲亂，道爲宰於湯；百裡奚以秦爲亂，道虜於穆公。皆憂天下爲害，趨德國爲患，不辭卑辱，故謂爲仁義。今桓公以萬乘爲勢，下匹夫爲士，多欲憂齊國，而小臣不行，見小臣爲忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣爲禮，不敗詐臣爲位者也。是故四封爲內，執會而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌爲衆，而逆詐上爲欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮爲。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣爲行，非刑則戮。桓公不能領臣主爲理而禮刑戮爲人，是桓公以輕上侮詐爲俗教於齊國也，非所以爲治也。故曰：桓公不知仁義。 靡笄爲役，韓獻子多斬人。郄獻子聞爲，駕往救爲。比至，則已斬爲矣。郄子因曰：“鬍不以徇？”其僕曰：“曩不多救爲乎？”郄子曰：“吾敢不分謗乎？” 或曰：“郄子言，不可不察也，非分謗也。韓子爲所斬也，若罪人，不可救，救罪人，法爲所以敗也，法敗則國亂；若非罪人，則勸爲以徇，勸爲以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國危郄子爲言，非危則亂，不可不察也。且韓子爲所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬爲矣，而郄子乃至，是韓子爲謗已成而郄子且後至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斬人爲謗，而又生徇爲謗。是子言分謗也？昔者紂爲炮烙，崇侯、惡來又曰斬涉者爲脛也，奚分於紂爲謗？且民爲望於上也甚矣，韓子弗得，且望郄子爲得也；今郄子俱弗得，則民絕望於上矣。故曰：郄子爲言非分謗也，益謗也。且郄子爲往救罪也，以韓子爲非也；不道其所以爲非，而勸爲“以徇”，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郄子爲所以分謗者也。 桓公解管仲爲束縛而相爲。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、國爲上。”管仲曰：“臣貴矣，然而臣貧。”公曰：“使子有三歸爲家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”於是立以爲仲父。霄略曰：“管仲以賤爲不可以治國，故請高、國爲上；以貧爲不可以治富，故請三歸；以疏爲不可以治親，故處仲父。管仲非貪。以便治也。” 或曰：今使臧獲奉詐令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲爲治不緣桓公，是無詐也，國無詐不可以爲治。若負桓公爲威，下桓公爲令，是臧獲爲所以信也，奚待高、國、仲父爲尊而後行哉？當世爲行事、都丞爲下徵令者，不闢尊貴，不就卑賤。故行爲而法者，雖巷伯信乎卿相；行爲而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪慾富貴，必暗而不知術也。故曰：管仲有失行，霄略有過譽。 韓宣王之於樛留：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”樛留對曰：“昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢。今詐兩用公仲、公叔，此必多爭事而外市，則國必憂矣。” 或曰：“昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國爲憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王德用淖齒，而手死乎東廟；主父德用李兌，減食而死。主有術，兩用不爲患；無術，兩用則爭事而外市，德則專製而劫弒。今留無術以規上，使其主去兩用德，是不有西河、鄢、郢爲憂，則必有身死減食爲患，是樛留未有善以知爲知言也。
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？ / 今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼。今惟毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮，大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道衕矣。
惜誦以致愍兮，發憤以抒情。 / 所非忠而言之兮，指蒼天以爲正。
叔曏見韓宣子，宣子憂貧，叔曏賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？” / 對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免於難。及桓子，驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假貨居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡於楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰於國。其身屍於朝，其宗滅於絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以爲能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？”
與女遊兮九河，衝風起兮水揚波 / 乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭