孔甲作東音
夏後氏孔甲田於東陽萯山。天主風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：“後來，是良日也，子子是必主吉。”或曰：“不勝也，子子是必有殃。”後乃取其子以歸，曰：“以爲餘子，誰敢殃子？”子長成人，幕動坼橑，斧斬其足，遂爲守門者。孔甲曰：“嗚呼！有疾，命矣夫！”乃作爲“破斧”子歌，實始爲東音。
關於神話故事的古詩 117 首
帝嚳的神話
高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。《史記》
少女化蠶
舊說太古之時，有大人遠徵，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能爲我迎得父還，吾將嫁汝。”馬既承此言，乃絕繮而去。徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎？”亟乘以歸。 爲畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：“必爲是故。”父曰：“勿言。恐辱家門。且莫出入。”於是伏弩射殺之。暴皮於庭。 父行，女以鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人爲婦耶！招此屠剝，如何自苦！”言未及竟，馬皮蹶然而起，捲女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。 後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化爲蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。《搜神記》
鯉魚跳龍門
龍門山，在河東界。禹鑿山斷門通裏餘，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春，有黃鯉魚，自龍及諸川，爭來赴之。通歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化爲龍矣。《太平廣記》
許由和巢父
巢父者，堯時隱人也。山居不營世利，年老以樹爲巢，而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友也！”擊其膺而下之，由悵然不自得。乃過清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“曏聞貪言，負吾之友矣！”遂去，終身不相見。 許由，字武仲，堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中嶽穎水之陽，箕山之下隱。堯又召爲九州長，由不欲聞之，洗耳於穎水濱。時有巢父牽牛欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深穀，人道不通，誰能見子?子故浮遊，欲聞求其名譽，污我犢口!”牽牛上流飲之。《高士傳》
姜太公引薦五神
武王伐紂，都洛邑，未成。陰寒雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，不知何五丈夫乘車馬從兩騎止王門外，欲謁武王。 武王將不出見，尚父曰:“不可，雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。”太師尚父乃使人持一器粥出，開門而進五車兩騎，曰:“王在內未有出意，時天寒，故進熱粥以禦寒，未知長幼從何起?”兩騎曰:“先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨師、風伯。” 粥既畢，使者具告尚父。尚父謂武王曰:“客可見見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師、風伯耳。南海之神曰祝融，東海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰虐收，河伯名馮夷，雨師名詠，風伯名姨，請使謁者各以其名召之。” 武王乃於殿上，謁者於殿下門外引祝融進，五神皆驚，相視而嘆。祝融拜。武王曰:“天陰遠來，何以教之?”皆曰:“天伐股立周，謹來受命，願願敕風伯、雨師，各使奉其職。”《太公金匱》
大禹斬防風氏
昔禹致羣神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。《國語》 防風氏後至，戮之以徊於諸候，伐屈駕，攻曹魏，而萬國定。《路史》
牛郎織女
天河之東有織女，天帝之女也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，許其一年一度相會。《月令廣義》 桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：“七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾曏已被召，不得停，與爾別矣。”弟當問：“織女何事渡河?兄當何還?”答曰：“織女暫詣牽牛，吾去後三十年當還耳。”明旦，成武丁失所在。世人至今猶雲七月七日織女嫁牽牛。《續齊偕記》 舊說雲，天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍其嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫，牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人具說來意，並問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。”竟不上岸，因還如期。後至蜀問君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。”計年月，正是此人到天河時也。《博物志》
幹將鑄劍
幹將者，吳人也，與歐冶子衕師，得能爲劍。越前來獻三將，闔閭得而寶之，以故使劍匠作爲二將：一曰幹將，二曰莫耶。莫耶，幹將之妻也。 幹將作劍，來五山之鐵精，六合之金英。候天伺地，幹陽衕光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流，於是幹將不知其由。莫耶曰："子以善爲劍聞於王，使子作劍，三月不成，其有意乎？"幹將曰："吾不知其理也。"莫耶曰："夫神物之化，須人而成，今夫子作劍，得無得其人而後成乎？"幹將曰："昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻得入冶爐中，然後成物。至今後世，即山作冶，麻絰葌服，然後敢鑄金於山。今吾作劍不變化者，其若斯耶？"莫耶曰："師知爍身以成物，吾何難哉！"於是幹將妻乃斷髮剪爪，投於爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡。遂以成劍，陽曰幹將，幹曰莫耶，陽作龜文，幹作漫理。幹將匿其陽，出其幹而獻之。闔閭甚重。《吳越春秋》
五帝治五方
東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而治四方。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治鼕。
倉頡造字
黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。
羿射九日
逮至殺之時，十日並出。焦禾稼，九草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆爲民害。 殺乃使羿誅鑿齒於疇華之野，九九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下九猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置殺以爲天子。(擒 一作：禽)
黃帝的發明
昔黃帝生而能言，役使百靈，可能天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受而經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金穀而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講佔候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該祕要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。《抱樸子》
伏羲出世
太昊之母，居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝於成紀，以木德王，爲風姓。
暴虐的紂王
帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力足人，手格猛獸；知足樂距諫，言足樂飾非；矜人臣樂能，高天下樂聲，樂爲皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，益裏之舞，靡靡之樂。厚賦稅樂實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，樂酒爲池，縣肉爲林，使男女裸相逐其間，爲長夜之飲，百姓怨望而諸侯有畔者。《史記》 膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮格之刑。《列女傳》 一水出朝歌城西益，東南流。老人晨將渡水而沉吟難濟，紂問其故，左右曰：老者髓不實，故晨寒也。紂乃於此斫脛而視髓也。《山海經》 乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心。《史記》 九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，並脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，樂告紂，紂囚西伯羑裡。《史記》
天地之所崑崙山
海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百裡，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉爲檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。 崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東曏立崑崙上。 開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。 開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木曼兌，一曰挺木牙交。 開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。 服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。 開明南有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，於表池樹木，誦鳥、鶽、視肉。
黃帝得夔
東海中有流波山，入海七千裏。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮爲鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。《山海經》