雁奴後說
雁奴，雁之最小者，性尤機警。每羣雁夜宿，雁奴獨不瞑，爲之伺察。或微聞人聲，必先號鳴，羣雁則雜然相呼引去。 後鄉人益巧設詭計，以中雁奴之慾。於是先視陂藪雁所常處者，陰佈大網，多穿土穴於其傍。日未入，人各持束縕並匿穴中，須其夜艾，則燎火穴外，雁奴先警，急滅其火。羣雁驚視無見，復就棲焉。於是三燎三滅，雁奴三叫，衆雁三驚；已而無所見，則衆雁謂奴之無驗也，互唼迭擊之，又就棲然。少選，火復舉，雁奴畏衆擊，不敢鳴。 鄉人聞其無聲，乃舉網張之，率十獲五而僅有脫者。
關於哲理的古詩 793 首
十月二十六日三偈
窗外塵塵事，窗中夢夢身。既知身是夢，一任事如塵。
鷸蚌相爭
趙且伐燕，蘇代爲燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水。蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍，漁者得而並禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大衆，臣恐強秦之爲漁夫也。故願王之熟計之也！”惠王曰：“善。”乃止。
道德經·第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
論語七則
子曰:“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(逾 衕：逾) /
贈鄰女
羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌？
圍爐夜話·了心自了事猶根拔而草不生
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋還集。
圍爐夜話·安得一服清涼散人人解醒
醒食中山之酒，一醉千日，今之於於逐逐，無一日醉。趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。
學易
卒歲勿多求，壺餐與褐裘。心安由自足，身貴爲無求。易化千年鶴，難馴萬裡鷗。閉門方學易，未暇揖浮丘。
鄭人逃暑
鄭人有逃暑於孤林之下者，日流影移，而徙衽以從陰。及至暮，反席於樹下。及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身。其陰逾去，而其身逾溼，是巧於用晝而拙於用夕矣。
傳習錄·門人薛侃錄(節選)
先生曰：“爲學大病在好名。”侃曰：“察前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務外爲人？只發譽而喜，發毀而悶，即是此病發來。”曰：“最是。名與實對。務實之心重一分，則務名之心輕一分。全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如飢之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀。亦‘聲發過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。‘四十五十而無發’，是不發道，非無聲發也。孔子雲，‘是發也，非達也’。安肯以此忘人？”
涇溪
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。
鄒忌諷齊王納諫
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以爲不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。” /
不寢
到曉不成夢，思量堪白頭。多無百年命，長有萬般愁。世路應難盡，營生卒未休。莫言名與利，名利是身仇。
琴詩
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
察傳
夫得言不可以不察，數傳而白猴黑，黑猴白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。則愚者之所以大過也。 聞而審，則猴福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚勾聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。 凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以猴樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人猴能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求聞之若則，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。 辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，則聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以猴所聞，則得之矣。
賣油翁
陳康肅公善射，當世無雙 ，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。(善射 一作：堯諮善射) 康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不溼。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。 此與莊生所謂解牛斫輪者何異？(部分教材無此句)
道德經·第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
苦齋記
苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。匡山在處之龍泉縣西南二百裡，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。其下惟白雲，其上多北風。風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉。 於是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦蔘、鉤夭之草，地黃、遊鼕、葴、芑之菜，櫧、櫟、草鬥之實，楛竹之筍，莫不族佈而羅生焉。野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其檟荼亦苦於常荼。其洩水皆齧石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，註入大穀。其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。 山去人稍遠，惟先生樂遊，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉。攜童兒數人，啓隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之。人莫知其樂也。 先生之言曰：“樂與苦 ，相爲倚伏者也，人知樂之爲樂，而不知苦之爲樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子，燕坐於華堂之上，口不嘗荼蓼之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命於榛莽而不可得，庸非昔日之樂，爲今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。’趙子曰：‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。’彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？” 劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》。
酒箴
子猶瓶矣。觀瓶之居，居井之眉。處高臨深，動而近危。酒醪不入口，臧水滿懷。不得左右，牽於纆徽。一旦叀礙，爲瓽所轠。身提黃泉，骨肉爲泥。自用如此，不如鴟夷。 / 鴟夷滑稽，腹大如壺。盡日盛酒，人復借酤。常爲國器，託於屬車。出入兩宮，經營公家。由是言之，酒何過乎？