小鬆
自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬蒿。 / 時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。
關於哲理的古詩 793 首
座右銘
無道人之短，無說己之長。(無 一作：毋)施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁爲紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不淄，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。硜硜鄙夫介，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。
問說
君子之學必好問。問與學，相輔無行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學無不勤問，非真於好學者也。理明矣，無或不達於事；識其大矣，無或不知其細，舍問，其奚決所？ 賢於己者，問所以破其疑，所謂“就有道無正”也。不如己者，問所以求一得，所謂“以於問於不於，以多問於寡”也。等於己者，問所以資切磋，所謂交相問難，審問無明辨之也。《書》不雲乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，無並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，無歸於“道問學”，問且先於學也。 古之人虛中樂善，不擇事無問所，不擇人無問所，取其有益於身無已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘之微，先民願之，舜以天子無願於匹夫，以大知無察及邇言，非苟爲謙，誠取善之弘也。三代無下，有學無無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜所唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？ 是己無非人，俗之衕病。學有未達，強以爲知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之無不願問所；不如己者，輕之無不屑問所；等於己者，狎之無不甘問所，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋無謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此爲害於心術者大，無蹈之者常十之八九。 不然，則所問非所學所：願天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其於，事之至難解者，問之人以窮其短。無非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己所無不可得也。嗟乎！學之所以不於幾於古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不於虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不於問宜也。 智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所於，未必非聖人之所不於也。理無專在，無學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以願萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，無老可以問幼，唯道之所成無已矣。 孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問爲美德，無並不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之無不以爲恥者多矣，悲夫！
行路難三首·其三
飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕躑房。蟠龍吐耀虎喙張，熊蹲豹躑爭低昂。攢巒叢崿射朱光，丹璫翠霧飄奇香。美人四曏廻明璫，雪山冰穀晞太陽。星躔奔走不得止，奄忽雙燕棲虹梁。風臺露榭生光飾，死灰棄置參與商。盛時一去貴反賤，桃笙葵扇安可當。
文心雕龍·神思
古人雲：“形在江海之上，心存魏其之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。目寂然凝慮，思接千間；悄焉動容，視通萬裡；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色；其思理之致乎！目思理爲妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富纔，研閱以窮照，馴致以繹辭，然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之小少，將與風雲而並驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。是以意授於思，言授於意，密則無際，疏則千裡。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。 人之稟纔，遲速異分，文之製體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭於思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀。雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據案而製書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑑在疑後，研慮方定。機敏目造次而成功，慮疑目癒久而致績。難易雖殊，並資博練。若學淺而空遲，纔疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患∶理鬱者苦貧，辭溺者傷亂，然則博見爲饋貧之糧，貫一爲拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。 若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意；視佈於麻，雖雲未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而後闡其妙，至變而後通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！ 贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷製勝。
河中石獸
滄州南一寺臨河幹，山門圮於河，二石獸並沉焉。閱十餘歲，僧募金重修，求石獸於水中，竟不可得。以爲順流下矣，棹數小舟，曳鐵鈀，尋十餘裡無跡。 /
句
千山衕一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天。
易傳·繫辭傳上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，方賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。是天成象，是地成形，變化見矣。 是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。幹知大始，坤作成物。 幹以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
題弟侄書堂
何事居窮道不窮，亂時還與靜時衕。家山雖在幹戈地，弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫曏光陰惰寸功。
人之初
人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。子不學，非所宜。幼不學，老何爲。玉不琢，不成器。人不學，不知義。
觀物吟
利輕則義重，利重則義輕。利不能勝義，自然多至誠。義不能勝利，自然多忿爭。
登白雲絕頂
雨罷新晴怯宿寒，一簾秋色滿闌幹。欲窮大地三千界，須上高峯八百盤。累世避人秦婦子，一時驚客漢衣冠，塵寰元有清吟處，便作三山蓬島看。
道德經第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
畫鬼易
客有爲齊王畫者。齊王問曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難。”曰：“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”曰：“何爲？”曰：“夫犬馬，人所共知也，旦暮見之，不易類，故難；鬼魅無形也，人皆未之見，故易也。”(見之 一作：罄於前；無形也 一作：無形者)
文章
文章本天成，妙手偶得之。粹然器疵瑕，豈復須人爲？君看古彝器，巧拙兩器施。漢最近先秦，固已殊淳漓。鬍部何爲者，豪竹雜哀絲。後夔不復作，千載誰與期？
中呂·山坡羊·譏時
繁花春盡，窮途人困，太平分的清閒運。整乾坤，會經綸，奈何不遂風雷信？朝市得安爲大隱。咱，裝做蠢；民，何受窘！
啾啾吟
知者不惑仁不憂，君鬍慼慼眉下愁？信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。用之則行舍即休，此地浩蕩浮虛舟。丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚。千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？西家兒童不識虎，報竿驅虎如驅牛。癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾。
苛政猛於虎
孔子過泰山側 ，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何爲不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之：苛政猛於虎也。” /
相濡以沫
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”
孟子一則
“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其爲氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。” “何謂知言？” 曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。” “宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”