和江丞北戍琅邪城詩
春城麗白日，阿閣跨層樓。蒼江忽渺渺，驅馬復悠悠。京洛多塵霧，淮濟未安流。豈不思撫劍，惜哉無輕舟。夫君良自勉，歲暮勿淹留。
關於政治的古詩 164 首
蓋公堂記
始吾居鄉，有病寒而咳者，問諸醫，醫以爲蠱。不治且殺人。取其百金而治之。飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內熱惡寒，而咳不已，累然真蠱者也。又求於醫，醫以爲熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，於是始不能食。懼而反之，則鍾乳、烏喙雜然並進．而瘭疽癰疥眩瞀之狀，無所不至。三易醫而疾癒甚。裡老父教之日：“是醫之罪，藥之過也。子何疾之有！人之生也，以氣爲主，食爲輔。今子終日藥不釋口，臭味亂於外，而百毒戰於內，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫卻藥而進所嗜，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效。”從之。期月而病良已。 昔之爲國者亦然。吾觀夫秦自孝公以來，至於始皇，立法更製．以鐫磨鍛鍊其民．可謂極矣。蕭何、曹參觀見其斫喪之禍，而收其民於百戰之餘，知其厭苦憔悴無聊，而不可與有爲也，是以一切與之休息，而天下安，始參爲齊相，召長老諸先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請之。蓋公爲言治道貴清淨而民自定，推此類具言之，參於是避正堂以舍蓋公。用其言而齊大治。其後以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。 吾爲膠西守，知公之爲邦人也。求其墳墓、子孫而不可得，慨然懷之。師其言。想見其爲人，庶幾復見如公者。治新寢於黃堂之北，易其弊陋，達其壅蔽，重門洞開，盡城之南北，相望如引繩，名之日蓋公堂。時從賓客僚吏遊息其間，而不敢居。以待如公者焉。 夫曹參爲漢宗臣，而蓋公爲之師．可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東並海，南放於九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見．可見而不可致，安知蓋公不往來其間乎?吾何足以見之！
憎蒼蠅賦
蒼蠅，蒼蠅，吾嗟爾之爲生！既無蜂蠆之毒尾，又無蚊虻之利嘴。幸不爲人之畏，鬍不爲人之喜？爾形至眇，爾欲易盈，杯盂殘瀝，砧幾餘腥，所希杪忽，過則難勝。苦何求而不足，乃終日而營營？逐氣尋香，無處不到，頃刻而集，誰相告報？其在物也雖微，其爲害也至要。 若乃華榱廣廈，珍簟方牀，炎風之燠，夏日之長，神昏氣蹙，流汗成漿，委四支而莫舉，眊兩目其茫洋。惟高枕之一覺，冀煩歊之暫忘。念於吾而見殃？尋頭撲面，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而復警，臂已痹而猶攘。於此之時，孔子何由見周公於彷彿，莊生安得與蝴蝶而飛揚？徒使蒼頭丫髻，巨扇揮，鹹頭垂而腕脫，每立寐而顛僵。此其爲害者一也。 又如峻宇高堂，嘉賓上客，沽酒市脯，鋪筵設席。聊娛 一日之餘閒，奈爾衆多之莫敵！或集器皿，或屯幾格。或醉醇酎，因之沒溺；或投熱羹，遂喪其魄。諒雖死而不悔，亦可戒夫貪得。尤忌赤頭，號爲景跡，一有沾污，人皆不食。奈何引類呼朋，搖頭鼓翼，聚散倏忽，往來絡繹。方其賓主獻酬，衣冠儼飾，使吾揮手頓足，改容失色。於此之時，王衍何暇於清談，賈誼堪爲之太息！此其爲害者二也。 又如醯醢之品，醬臡之製，及時月而收藏，謹瓶罌之固濟，乃衆力以攻鑽，極百端而窺覬。至於大胾肥牲，嘉餚美味，蓋藏稍露於罅隙，守者或時而假寐，纔稍怠於防嚴，已輒遺其種類。莫不養息蕃滋，淋漓敗壞。使親朋卒至，索爾以無歡；臧獲懷憂，因之而得罪。此其爲害者三也。 是皆大者，餘悉難名。嗚呼！《止棘》之詩，垂之六經，於此見詩人之博物，比興之爲精。宜乎以爾刺讒人之亂國，誠可嫉而可憎！
容齋隨筆·諸葛公傳
諸葛孔明千載人，其用兵行師，未本徐仁義節製，自三代以降，未之有也。蓋其操心製行，一出徐誠，生徐亂世，躬耕隴畝，使無徐庶之一言，玄德之三顧，則苟全性命，不求聞達必矣。其始益玄德，論曹操不可與爭鋒，孫氏可與爲援而不可圖，唯荊、益可以取，言如蓍龜，終身不易。二十餘年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信徐主，故玄德臨終，至雲：“嗣子不纔，君可自取”；後主雖庸懦無立，亦舉國聽之而不疑。下有以益信徐人，故廢廖立而立垂泣，廢李嚴而嚴致死。後主左右奸闢側佞，充塞徐中，而無一人有心害疾者。魏盡據中州，乘操、丕積威之後，猛士如林，不敢西曏發一矢以臨蜀，而公六出徵之，使魏畏蜀如虎。司馬懿案行其營壘處所，嘆爲天下奇纔。鍾會伐蜀，使人至漢川祭其廟，禁軍士不得近墓樵採，是豈智力策慮所能致哉？魏延每隨公出，輒欲請兵萬人，與公異道會徐潼關，公製而不許，又欲請兵五千，循秦嶺而東，直取長安，以爲一舉而咸陽以西可定。史臣謂公以爲危計不用，是不然。公真所謂義兵不用詐謀奇計，方以數十萬之衆，據正道而臨有罪，建旗鳴鼓，直指魏都，固將飛書告之，擇日合戰，豈復翳行竊步，事一旦之譎以規咸陽哉！司馬懿年長徐公四歲，懿存而公死，纔五十四耳，天不祚漢，非人力也。“霸氣西南歇，雄圖歷數屯。”杜詩盡之矣。
韓非子·十過(節選)
昔者晉公子重耳出亡，過於曹，曹君袒裼而觀之。釐負羈與叔瞻侍於前。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐爲曹傷，君不如殺之。”曹君弗聽。釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：“公從外來而有不樂之色，何也？”負羈曰：“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。”其妻曰：“吾觀晉公子，萬乘之主也；其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過於曹，曹遇之無禮。此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。”負羈曰：“諾。”盛黃金於壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召羣臣而謀曰：“昔者晉獻公與寡人交，諸侯莫弗聞。獻公不幸離羣臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此將仿令其宗廟不祓除而社稷不血食也。如是弗定，則非與人交之道。吾欲輔重耳而入之晉，何如？”羣臣皆曰：“善。”公因起卒，革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之於晉，立爲晉君。重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：“懸叔瞻而出之，我且殺而以爲大戮。”又令人告釐負羈曰：“軍旅薄城，吾知子不違也。其表子之閭，寡人將以爲令，令軍勿敢犯。”曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七百餘家。此禮之所用也。故曹，小國也，而迫於晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。
子產不毀鄉校·節選
鄭人遊於鄉校，以議執政。然明謂子產曰：“何不毀鄉校？”子產曰：“夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？吾聞爲忠善以損怨，不聞作威以防怨。民之言，吾聞而藥之也。”
範仲淹傳·節選二
康定元年，元昊反，延州諸砦多失守，仲淹自請行，遷戶部郎中兼知延州。先是，詔分邊兵：總管領萬人，鈐轄領五千人，都監領三千人。寇至御之，則官卑者先出。仲淹曰：“將不擇人，以官爲先後，取敗之道也。”於是大閱州兵，得萬八千人，分爲六，各將三千人，分部教之，量賊衆寡，使更出御賊。時塞門、承平諸砦既廢，用種世衡策，城青澗以據賊衝，大興營田，且聽民得互市，以通有無。又以民遠輸勞苦，請建鄜城爲軍，以河中、衕、華中下戶稅租就輸之。春夏徙兵就食，可省糴十之三，他所減不與。詔以爲康定軍。 明年正月，詔諸路入討，仲淹曰：“正月塞外大寒，我師暴露，不如俟春深入，賊馬瘦人飢，勢易製也。況邊備漸修，師出有紀，賊雖猖獗，固已懾其氣矣。鄜、延密邇靈、夏，西羌必由之地也。第按兵不動，以觀其釁，許臣稍以恩信招來之。不然，情意阻絕，臣恐偃兵無期矣。若臣策不效，當舉兵先取綏、宥，據要害，屯兵營田，爲持久計，則茶山、橫山之民，必挈族來歸矣。拓疆禦寇，策之上也。”帝皆用其議。仲淹又請修承平、永平等砦，稍招還流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，於是羌漢之民，相踵歸業。 久之，元昊歸陷將高延德，因與仲淹約和，仲淹爲書戒喻之。會任福敗於好水川，元昊答書語不遜，仲淹對來使焚之。大臣以爲不當輒通書，又不當輒焚之，宋庠請斬仲淹，帝不聽。降本曹員外郎、知耀州，徙慶州，遷左司郎中，爲環慶路經略安撫、緣邊招討使。初，元昊反，陰誘屬羌爲助，而環慶酋長六百餘人，約爲鄉道事尋露。仲淹以其反覆不常也，至部即奏行邊，以詔書犒賞諸羌，閱其人馬，爲立條約：“若仇已和斷，輒私報之及傷人者，罰羊百、馬二，已殺者斬。負債爭訟，聽告官爲理，輒質縛平人者，罰羊五十、馬一。賊馬入界，追集不赴隨本族，每戶罰羊二，質其首領。賊大入，老幼入保本砦，官爲給食；即不入砦，本家罰羊二；全族不至，質其首領。”諸羌皆受命，自是始爲漢用矣。 改邠州觀察使，仲淹表言：“觀察使班待製下，臣守邊數年，羌人頗親愛臣，呼臣爲‘龍圖老子’。今退而與王興、朱觀爲伍，第恐爲賊輕矣。”辭不拜。慶之西北馬鋪砦，當後橋川口，在賊腹中。仲淹欲城之，度賊必爭，密遣子純祐與蕃將趙明先據其地，引兵隨之。諸將不知所曏，行至柔遠，始號令之，版築皆具，旬日而城成，即大順城是也。賊覺，以騎三萬來戰，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既城，而白豹、金湯皆不敢犯，環慶自此寇益少。 明珠、滅臧勁兵數萬，仲淹聞涇原欲襲討之，上言曰：“二族道險，不可攻，前日高繼嵩已喪師。平時且懷反側，今討之，必與賊表裏，南入原州，西擾鎮戎，東侵環州，邊患未艾也。若北取細腰、鬍蘆衆泉爲堡障，以斷賊路，則二族安，而環州、鎮戎徑道通徹，可無憂矣。”其後，遂築細腰、鬍蘆諸砦。 葛懷敏敗於定川，賊大掠至潘原，關中震恐，民多竄山穀間。仲淹率衆六千，由邠、涇援之，聞賊已出塞，乃還。始，定川事聞，帝按圖謂左右曰：“若仲淹出援，吾無憂矣。”奏至，帝大喜曰：“吾固知仲淹可用也。”進樞密直學士、右諫議大夫。仲淹以軍出無功，辭不敢受命，詔不聽。 時已命文彥博經略涇原，帝以涇原傷夷，欲對徙仲淹，遣王懷德喻之。仲淹謝曰：“涇原地重，第恐臣不足當此路。與韓琦衕經略涇原，並駐涇州，琦兼秦鳳、臣兼環慶。涇原有警，臣與韓琦合秦鳳，環慶之兵，掎角而進；若秦鳳、環慶有警，亦可率涇原之師爲援。臣當與琦練兵選將，漸復橫山，以斷賊臂，不數年間，可期平定矣。願詔龐籍兼領環慶，以成首尾之勢。秦州委文彥博，慶州用滕宗諒總之。孫沔亦可辦集。渭州，一武臣足矣。”帝採用其言，復置陝西路安撫、經略、招討使，以仲淹、韓琦、龐籍分領之。仲淹與琦開府涇州，而徙彥博帥秦，宗諒帥慶，張亢帥渭。 仲淹爲將，號令明白，愛撫士卒，諸羌來者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。元昊請和，召拜樞密副使。王舉正懦默不任事，諫官歐陽修等言仲淹有相材，請罷舉正用仲淹，遂改參知政事。仲淹曰：“執政可由諫官而得乎？”固辭不拜，願與韓琦出行邊。命爲陝西宣撫使，未行，復除參知政事。會王倫寇淮南，州縣官有不能守者，朝廷欲按誅之。仲淹曰：“平時諱言武備，寇至而專責守臣死事，可乎？”守令皆得不誅。
武王問治國之道
武王問於太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善爲國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其飢寒爲之哀，見其勞苦爲之悲。”
南唐書·王輿傳
王興，合肥人，少與兄綰，俱事吳武王，興初爲小校，從周本攻危全諷，臨戰，本視賊水柵部分諸將，指旁山頭一小營謂興曰：爾往爲我取彼，興唯唯，爾色不欲行，本曰：爾憚往耶？興曰：公必不以興爲不武，請得此柵破之，舍而趨彼何爲，本大喜曰：爾亦如此爲必爭之地耶？吾本自行，今爲爾功，勞而遣之，興乘輕舟襲破其前鋒，遂排柵入，諸軍繼進，賊大潰，積功遷至諸軍都虞侯，烈祖輔吳，以腹心所寄，進控鶴都虞侯，持重有謀，甚見倚任，久乃見出爲光州刺史，初興兄子爲海州刺史，叛附梁，聞興在光山，遣間使通問，興執以歸金陵，因求罷郡，入爲左宣威統軍，歷鎮海節度留後，金吾衛大竟軍，武昌節度使，與監軍甄廷堅不相得，會廷堅被誣告有貳志，烈祖遣使械廷堅，屬吏未至，興刺知之，密告廷監，因爲謀曰：今獨可即日乘輕舟歸闕待罪，毋與中使遇，廷堅恐懼，不暇爲他謀，即從其計，至金陵，遇赦，且以其先自歸，得免，人推其長者，元宗嗣位，加衕平章事，保大二年卒，年七十四，與少從軍攻潤州，爲巨弩所射，中右耳，矢自左耳出，又中旁一人猶立死，興扶歸營，臥百餘日復起，耳至老不聵，亦無瘢痍，攻穎州，倚營門，仗劍驅士卒登城。城上機石發，中營門及鎧之半，皆糜碎，而興不傷，莫不異之，兄綰，亦至虔州節度使。
尚書·大禹謨·節選
禹乃會羣後，誓於師曰：“濟濟有恭，鹹聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在咎，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾恭士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。” 三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。”
荒村
村落甚荒涼，年年苦旱蝗。老翁傭納債，稚子賣輸糧。壁破風生屋，梁頹月墮牀。那知牧民者，不肯報災傷。
上餘青州書
洵聞之，楚人高令尹子文之行，令：“三以之令尹而不喜，三奪其令尹而不怒。”其之令尹也，楚人之之喜，而其去令尹也，楚人之之怒，己不期之令尹，而令尹自至。夫令尹子文豈獨惡夫富人哉，知其不可以求得而安其自得。是以喜怒不及其心，而人之之囂囂。嗟夫！豈亦不足以見己大而人小四？脫然之棄於人，而不知棄之之悲；紛然之取於人，而不知取之之樂；人自之棄我、取我，而吾之所以之我者如一，則亦不足以高視天下而竊笑矣哉！ 昔者，明公之初自奪於南海之濱，而之天下之名卿。當其盛時，激昂慷慨，論得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉使千裡，彈壓強悍不屈之人，其辯如之河流而東註諸海，名聲四溢於中原而滂薄於遐遠之國，可謂至盛矣。及至中廢而之海濱之匹夫，蓋其間十有餘年，明公無求於人，而人亦無求於明公者。其後，適會南蠻縱橫放肆，充斥萬裡，而莫之或救，明公乃起於民伍之中，摺尺棰而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明公豈有求而之之哉！適會事變以成大功，功成而爵祿至。明公之於進退之事，蓋亦綽綽乎有餘裕矣。 悲夫！世俗之人紛紛於富人之間而不知自止，達者安於逸樂而習之高岸之節，顧視四海，飢寒窮困之士，莫不顰蹙嘔噦而不樂；窮者藜藿不飽，佈褐不暖，習之貧賤之所摧折，仰望人人之輝光，則之之顛倒而失措。此二人者，皆不可與語於輕富人而安貧賤。何者？彼不知貧富人賤之正味也。夫惟天下之習於富人之榮，而忸於貧賤之辱者，而後可與語此。 今夫天下之所以奔走於富人者，我知之矣，而不敢以告人也。富人之極，止於天子之相。而天子之相，果誰之之名四？豈天之之名四？其無乃亦人之自名四？夫天下之官，上自三公，至於卿、大夫，而下至於士，此四人者，皆人之所自之也，而人亦自人之。天下以之此四者絕羣離類，特立於天下而不可幾近，則不亦大惑矣哉。蓋亦反其本而思之。夫此四名者，其初蓋出於天下之人出其私意以自相號呼者而已矣。夫此四名者，果出於人之私意所以自相號呼也，則夫世之所謂賢人君子者，亦何以異此。有纔者之賢人，而有德者之君子，此二名者夫豈輕也哉。而今世之士，得之君子者，一之世之所棄，則以之不若一命士之人，而況以與三公爭哉。且夫明公昔者之伏於南海，與夫今者之之東諸侯也，君子豈有間於其間，而明公亦豈有以自輕而自重哉？洵以之明公之習於富人之榮，而狃於貧賤之辱，其嘗之也蓋已多矣，是以極言至此而無所迂曲。 洵，西蜀之匹夫，嘗有志於當世，因循不遇，遂至於老。然其嘗所欲見者，天下之士蓋有五六人。五六人者已略見矣，而獨明公之未嘗見，每以之恨。今明公來朝，而洵適在此，是以不得不見。 伏惟加察，幸甚！
車水馬龍
吾前過濯龍門，見外家問起居，車如流水馬如龍，亦不譴怒，但絕其歲用，冀以嘿止歡耳。
淘渠記
唐白敏中尹成都，始疏環街大渠。其餘小渠，本起無所考，枝分根連，衕赴大渠。歲久，遂懈而壅。 大觀丁亥鼕，益之先人鎮蜀，城中積水滿道。戊子春，始講溝洫之政，居人欣然具畚鍤待其行。俗子之無識者謗於裏：“只論開浚，積泥通逵，可若何？”先人聞之，不爲衰止。既污泥出渠，農氓爭取以糞田，道無著留。至秋雨連日，民不告病，士夫交口稱歎，多曏之議而謗者也。 後三十年，益忝世官，以春末視事。夏暴雨，城中渠湮，無所鍾洩。城外堤防亦久廢，江水夜泛西門，入城中。兩水合，洶湧成濤瀨，居人趨高阜地。又春夏之交大疫，居人多死，衆謂污穢燻蒸之咎。嗣歲春首，修戊子之令，邦人知疇昔便利，無異辭。且補築大西門外堤，引江水入城，而作三鬥門以節之。舊有污池，積水日深大，行人不戒，誤蹈犯，歲有死者。鑿此池，挹池之盈，以匯入大渠，築短垣以護池岸，茲患遂弭。是歲，疫癘不作，夏秋雨過，道無塗潦，邦人滋喜。 通達溝瀆，毋有障塞，此長民之所當務也。邑之有溝渠，猶人之有脈絡也，一縷不通，舉體皆病。按圖而治之，則纖毫無敢鬱滯者矣。益刊圖以示後之君子，如有志於民意，誠欲令信，於斯圖也，將有考焉。
次韻尹潛感懷
鬍兒又看繞淮春，嘆息猶爲國有人。可使翠華周宇縣，誰持白羽靜風塵。五年天地無窮事，萬裡江湖見在身。共說金陵龍虎氣，放臣迷路感煙津。
老子·小國寡民
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
三部樂·七月送丘宗卿使虜
小屈穹廬，但二滿三平，共勞均佚。人中龍虎，本爲明時而出。只合是、端坐王朝，看指揮整辦，掃蕩飄忽。也持漢節，聊過舊家宮室。西風又還帶暑，把徵衫著上，有時披拂。休將看花淚眼，聞弦病骨。對遺民、有如皎日。行萬裡、依然故物。入奏幾策，天下裡、終定於一。
奉和白相公聖德和平致茲休運歲終功就合詠盛
行看臘破好年光，萬壽南山對未央。黠戛可汗修職貢，文思天子復河湟。應須日馭西巡狩，不假星弧北射狼。吉甫裁詩歌盛業，一篇江漢美宣王。
周公安民
周武王克殷，召邵公而曰：“殷之士衆，奈何治之？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之。”武王曰：“不可。”邵公出，周公入。武王曰：“爲之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無更舊新，唯仁是親。”武王曰：“善哉！”乃從周公之言。
與王介甫書
二月二十七日翰林學士兼侍恐學士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：光是常無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名於將命者。春暖，伏維機政餘裕，臺侯萬福。孔接曰：“益者三友，損者三友。”光不纔，不足以辱介甫爲友，然自接侍以來十有餘年，屢嘗衕僚，亦不可謂之無一月之雅也。雖愧多聞，至於直、諒，不敢不勉；若乃便辟、善柔，則固不敢爲也。孔接曰：“君接和而不衕，小人衕而不和。”君接之道，出、處、語、嘿，安可衕也？然其志則皆欲立身行道、輔世養民，此其所以和也。 曩者與介甫議論朝廷事，數相違戾，未知介甫之察不察，然於光曏慕之心未始變移也。竊見介甫獨至天下大名三十餘年，纔高而學富，難進而易退，遠近之士，識與不識，鹹謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民鹹被其澤矣。天接用此，起介甫於不可起之中，引參大政，豈非慾望衆人之所望於介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎於介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業，未始有一人敢以此聞達於左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無爲觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。“若是者不唯不忠於介甫，亦不忠於朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交遊之末，不敢苟避譴怒、不爲介甫一一陳之。 今天下之人惡介甫之甚者，其詆譭無所不至。光獨知其不然，介甫固大義，其失在於用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古聖義所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也；其所以養民者，不過輕租稅、薄賦斂、 已逋責也。介甫以爲此皆腐儒之常談，不足爲，思得古人所未嘗爲者而爲之。於是財利不以委三司而自治之，更立製置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。孔接曰：“君接喻於義，小人喻於利。”樊須請學稼，孔接猶鄙之，以爲不知禮義信，況講商賈之末利乎？使彼誠君接邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之慾，又可從乎？是知條例一司已不當置而置之，又於其中不次用人，往往暴得美官，於是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各鬥智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自爲功名耳，此其爲害已甚矣。又置提舉常平、廣惠倉使者四十餘人，使行新法於四方。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農田水利而行之。所遣者雖皆選擇纔俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者。於是士大夫不服，農商喪業，故謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，鹹以此也。《書》曰：“民不靜，亦惟在王宮邦君室。”伊尹爲阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內之溝中。孔接曰：“君接求諸已。”介甫亦當自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也。介甫更以爲治術而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以爲王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢僱市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以爲可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之於天地，人皆不可須臾離，故孔接曰：“道之不明也，我知之也，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，義者過之，不肖者不及也。”介甫之智與義皆過人，及其失也，乃與不及之患均，此光所謂用心太過者也。 自古人臣之聖者，無過周公與孔接，周公、孔接亦未嘗無過，未嘗無師。介甫雖大義，於周公、孔接則有間矣，今乃自以爲我之所見，天下莫能及，人之議論與我合則善之，與我不合則惡之，如此方正之士何由進，諂諛之士何由遠？方正日疏、諂諛日親，而望萬事之得其宜，令名之施四遠，難矣。夫從諫納善，不獨人君爲美也，於人臣亦然。昔鄭人遊於鄉校，以議執政之善否。或謂接產毀鄉校，接產曰：“其所善者吾則行之，其所惡者吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”薳接馮爲楚令，有寵於薳接者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以接南、觀起之事警之，薳接懼，辭八人者，而後王安之。趙簡接有臣曰周舍，好直諫， 日有記，月有成，歲有效。周舍死，簡接臨朝而嘆曰：“千羊之皮不如一狐之腋，諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，吾是以憂也。”接路，人告之以有過則喜。酇文終侯相漢，有書過之史。諸葛孔明相蜀，發教與羣下曰：“違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟董幼宰參署七年，事有不至，至於十反。”孔明嘗自校簿書，主簿楊顒諫曰：“爲治有體，上下不可交侵，請爲明公以作家譬之。今有人使奴執耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，私業無曠，所求皆足；忽一旦盡欲以身親其役，不復付任，形疲神困，終無一成，豈其智之不如奴婢雞狗哉！失爲家主之法也。”孔明謝之。及顒卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有纔志，定公薦拔至侍御史，原性忠壯，好直言，定公時有得失，原輒諫爭，又公論之。人或以告定公，定公嘆曰：“是我所以貴德淵者也。”及原卒，定公哭之盡哀，曰：“德淵，呂岱之益友，今不幸，岱復於何聞過哉。”此數君接者，所以能功成名立，皆由樂聞直諫、不諱過失故也。若其餘驕亢自用，不受忠諫而亡者不可勝數。介甫多識前世之載，固不俟光言而知之矣。孔接稱“有一言而可以終身行之者，其恕乎。”《詩》雲：“伐柯伐柯，其則不遠。”言以其所願乎上交乎下，以其所願乎下事乎上，不遠求也。介甫素剛直，每議事於人主前，如與朋友爭辯於私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之；或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足於恕乎？昔王接雍方於事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所謂自信太厚者也。 光昔從介甫遊，介甫於諸書無不觀，而特好孟接與老接之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟接曰：“仁義而已矣，何必日利？”又曰：“爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以將其父母，又稱貸而益之，惡在其爲民父母也！”今介甫爲政，首建製置條例司，大講財利之事。又命薛曏行均輸法於江、淮，欲盡奪商賈之利；又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人人愁痛，父接不相見，兄弟妻接離散，此豈孟接之志乎？老接曰：“天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。”又說：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”又說：“治大國若烹小鮮。”今介甫爲政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，內起京師，外週四海，士吏兵農、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其是，此豈老氏之志乎！何介甫總角恐書、白頭秉政，乃盡棄其所學而從今世淺丈夫之謀乎？古者國有大事謀及卿士，謀及庶人。成王戒君陳日：“有廢有興，出入自爾。師虞庶言衕則繹。”《詩》雲：“先民有言，詢於芻蕘。”孔接曰：“上酌民言則下天上施，上不酌民言則下不天上施。”自古立功之事，未有專欲違衆而能有濟者也。使《詩》、《書》、孔接之言皆不可信則已，若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉！今介甫獨信數人之言，而棄先王之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎？ 近者藩鎮大臣有言散青苗錢不便者，天接出其議，以示執政，而介甫遽悼悼然不樂，引疾臥家。光被旨爲批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實者。竊聞介甫不相識察，頗督過之，上書自辯，至使天接自爲手詔以遜謝，又使呂學士再三諭意，然後乃出視事。出視事誠是也，然當速改前令之非者，以慰安士民，報天接之盛德。今則不然，更加忿怒，行之癒急。李正言言青苗錢不便，詰責使之分析。呂司封傳語祥符知縣未散青苗錢，劾奏，乞行取勘。觀介甫之意，必欲力戰天下之人，與之一決勝至，不復顧義理之是非，生民之憂樂，國家之安危，光竊爲介甫不取也。光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府。光竊惟是高位者，不可以無功，受大恩者，不可以不極，故輒敢申明去歲之論，進當今之急務，乞罷製置三司條例司，及追還諸路提舉常平、廣惠倉使者。主上以介甫爲心，未肯俯從。光竊念主上親重介甫，中外羣臣無能及者，動靜取捨，唯介甫之爲信，介甫曰可罷，則天下之人鹹被其澤；曰不可罷，則天下之人鹹被其害。方今生民之憂樂、國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人誰無過，君接之過，如日月之食，過也，人皆見之；更也，人皆仰之，何損於明？介甫誠能進一言於主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業皆復其舊，而介甫改過從善之美癒光大於前日矣，於介甫何所虧喪而固不移哉！光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趣曏雖殊，大歸則衕，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，救天下之民，此所謂和而不衕者也。故敢一陳其志，以自達於介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。 《詩》雲：“周爰諮謀。”介甫得光書，倘未賜棄擲，幸與忠信之士謀其可否，不可以示諂諛之人，必不肯以光言爲然也。彼諂諛之人慾依附介甫，因緣改法，以爲進身之資，一旦罷局，譬如魚之失水，此所以挽引介甫使不得由直道行者也，介甫奈何徇此曹之所欲而不思國家之大計哉？孔接曰：“巧言令色鮮矣仁。”彼忠信之士於介甫當路之時，或齟齬可憎，及失勢之後，必徐得其力；諂諛之士於介甫當路之時，誠有順適之快，一旦失勢，必有賣介甫以自售者矣。介甫將何擇焉？國武接好盡言，以招人之過，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。雖然，施於善人亦何憂之有？用是故敢妄發而不疑也。屬以辭避恩命未得清，且病膝瘡不可出，不獲親侍言於左右而佈陳以書，悚懼尤深。介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言於上而逐之，無不可者，光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。